Հայոց բերդ – Hayots berd

ПУБЛИКАЦИЯ В СТАДИИ РАЗРАБОТКИ

АЙОЦ БЕРД (АРМЯНСКАЯ КРЕПОСТЬ)

Наиболее сильным и процветающим был армянский переселенческий очаг в Кафе, отличавшийся беспрецедентно мощным экономическим (в его составе были богатые торговцы, владельцы ремесленных мастерских, банкиры) и культурным (архитекторы-строители, резчики, книжные мастера, писцы-каллиграфы, художники-миниатюристы, преподаватели-богословы, поэты, историки) потенциалом.

Город Кафа состоял из цитадели и внешней крепости, окруженной рвом и двумя линиями оборонительных стен. Строительство внешнего фортификационного пояса началось со второй четверти XIV века и завершилось в 1472 году.  В цитадели обосновалась администрация генуэзской фактории. Вокруг нее простирались католические кварталы. Греческие участки находились западнее и северо-западнее цитадели, где и располагались греческие церкви. Остальную часть территории внешней крепости занимали армянские кварталы.

Об «издревле» имевшихся в Кафе церквях армян, греков и руссов (славян) сообщает Устав 1316 года, что дает основание заключить о существовавших здесь общинах этих народов задолго до появления генуэзцев. Армянский участок города догенуэзского периода находился юго-западнее цитадели, в окружении ныне существующих армянских церквей Сурб Саркис (Святого Сергия; перекресток улиц Ленина, Айвазовского и Морской) и Святых Архангелов (ул. Армянская, 11). 

Церкви Армянской крепости (Карантина)

Известное наиболее раннее упоминание первой церкви относится к 1330 году в связи с изготовлением для нее резных дверей. Вторая же построена в 1408 году на основаниях более древней армянской церкви. Скорее всего, церковь Сурб Саркис и предтеча церкви Архангелов были в числе «издревле» находившихся в Кафе армянских церквей, о которых упоминает Устав Кафы 1316 года, объявляя их неприкосновенность, а также неприкосновенность относящихся к ним земель при выделении участков новоприбывшим. Армянам из числа последних, в соответствии с Уставом 1316 года, были выделены обширные участки восточнее, южнее и юго-восточнее цитадели, где и находим большое число армянских церквей XIV–XV веков. 

Из них сохранились четыре, расположенные на территории заповедного участка «Карантин»: церкви Святого Иоанна Предтечи (Крестителя), Святого Иоанна Богослова (Евангелиста), Святой Пятницы (ошибочно называется также Святого Георгия или Святого Григория) и Святого Стефана.

Через новый участок, скорее всего, проходил и водовод (канал), проложенный «епископом армян», о котором упоминает Устав 1316 года, провозглашая неприкосновенность его направления.

Новые армянские участки Кафы, основание которых началось со второй декады XIV века и продолжилось до середины XV века, со временем расширившись к юго-западу и западу, присоединились с армянским участком догенуэзского периода, составив большую часть города. Соответственно, как свидетельствуют источники, внушительная часть внешнего оборонительного пояса Кафы была построена армянами для защиты собственных участков, почему и называлась «Армянская крепость» (Հայոց բերդ – Hayots berd).

Переселенцы различных национальностей, прибывавшие в Кафу во второй половине XIV века и позже, обосновались с внешней стороны строящегося оборонительного пояса, сформировав городские предместья. Среди них были как армянские, так и мусульманские. Большая часть армянских предместий образовалась вокруг существовавших к тому времени армянских загородных монастырей. 

Среди них были предместья Кашот, расположенный вокруг монастырей Святого Георгия (сохранилась его одноименная церковь по улице Нахимова, 32) и Святой Анны (не сохранился), а также Топрах-кале (Тапарахл) с монастырем Святого Тэодороса (не сохранился). К середине ХV века городские предместья по площади значительно превзошли территорию внутри крепостных стен.

К середине ХV века Кафа стала одним из крупных транзитных узлов в мировой торговой системе Восток–Запад. Население ее, отличавшееся национальной, религиозной и конфессиональной пестротой, достигло 70 тыс. человек, две трети которого составляли армяне. Следующими по численности были греки и итальянцы. Меньше было мусульман и иудеев, живших вне городских стен. 

Город был разделен на округи, или кварталы (contradi), которых было около 60. Каждый из кварталов был предоставлен одной определенной этнической группе, относящейся не только к одной определённой религии, но и к одной определённой конфессии. 

Процесс вхождения Крыма в состав Российской империи (1771–1783 годы) также болезненно отразился на демографии крымских христиан, минимизировав их присутствие на полуострове. В 1778 году российское правительство, с целью подрыва хозяйственной инфраструктуры Крымского ханства и заселения своих южных приграничных территорий, переселило христиан полуострова, армян и греков (свыше 30 тыс. человек), в Азовскую губернию.

В ХIХ веке через Феодосийский порт велась международная торговля. У восточного прибрежья города, на востоке бывшей «Армянской крепости», была оборудована карантинная зона для прибывавших в порт кораблей.

По сообщению Шарля де Пейссонеля, к середине XVIII века в Кафе было 24 армянских церкви, шесть из которых «не были посещаемы, и иногда на год откупались священниками, которые, не имея занятий при других церквях, здесь надеялись чем-либо поживиться от богомольцев». 

Не сообщается, какого вероисповедания были священники, временно арендовавшие церковные здания, но необязательно, чтобы это были армяне. Согласно автору, в турецкий период представители различных ветвей христианской церкви «были нарочито согласны служить обедню в случае нужды одни у других, и архипастырское послание давало им право на то». Далее он разъясняет, что «великий султан в позволениях, кои давал армянским епископам, не различал никакого вероисповедания. Таким образом, всяк платил епископу и армянским церквам за права, называемые Патриархальные, и позволялось отправлять в оных требы, за кои платилось, как то крестины, свадьбы и погребения. Более всего повредило христианам в Крыму упрямство, оказанное армянами во время чумы 1713 года погребать умерших при своих церквах, кои были у них обще с католиками, и тут и другие были жертвами сего пустосвятства...». 

Отсюда становится понятным, почему Бордье относит расположенные в нынешнем Карантине церкви Святого Иоанна Предтечи и Святого Иоанна Богослова к армяно-католическим, при полном несогласии с этим армянских источников соответствующего периода. Оказывается, указанные церкви служили здешним армянам традиционного вероисповедания и одновременно периодически предоставлялись католическому приходу для отправления различных служб. 

Видимо, подобное экспериментировалось и с греческими общинами города, только в церквях восточного участка Армянской крепости (нынешний Карантин), где численность армянского населения к XVIII столетию заметно убавилась. 

Не случайно, в 1799 году российские власти вернули армянам города участок вокруг церквей Святого Саркиса и Святых Архангелов, именуя его «Армянской слободой». Очевидно, что именно здесь было сконцентрировано армянское население города перед переселением 1778 года.

Пейссонель свидетельствует также, что татарские князья отвергали всякие просьбы и аргументы христиан, основанные на их рассуждениях по обряду богослужения и вероисповеданию, имея снисхождение «к армянам только потому, что великий султан давал барат или привилегию их епископам». 

Таким образом, даже в середине XVIII века турецкие правители признавали за армянским духовенством права, о которых сообщает еще М. Броневский в XVI веке, а именно — иметь собственные церкви и собственных священников для отправления богослужения. Великий султан, не вникая в богословские нюансы, давал позволения лишь армянским епископам. Следуя султану, турецкие и татарские правители Крыма оставались безразличными к разногласиям христиан в вопросах догмата, обряда и вероисповедания в целом, имея снисхождение лишь к армянам. 

Вследствие этого христиане-неармяне, не обладавшие необходимым количеством церковных помещений, платили армянскому епископу, получавшему привилегии, или «барат», от султана, а также армянским церквям за патриархальные права, по которым получали разрешение временно вести службу и совершать таинства и обряды в армянских церквях.

Это положительно отражалось на состоянии древних армянских церковных зданий, поскольку пустовавшие бесхозные сооружения укреплялись, а разрушавшиеся даже восстанавливались с разрешения властей. Со временем та или иная часть христиан-неармян прикреплялась к какому-нибудь пустовавшему армянскому культовому зданию и делала свое пребывание в нем постоянным, за определенную плату получив некие права на него от армянского епископа.

Таким образом, в период турецкого господства некоторые из армянских пустовавших церковных зданий Кафы путем аренды занимались представителями других конфессий — католиками и греками. Именно передачей армянских церквей грекам обусловлен тот факт, что на одних картах, планах, изображениях, а также в письменных источниках одно культовое заведение под одним названием значится как армянское, а в других — то же здание, уже под другим названием, значится как греческое. Составители первых исходили из этноконфессиональной принадлежности его основателей, а вторых — конкретных пользователей на том этапе.

Естественно, православное духовенство, обосновавшееся в прежде бывших армянских церквях, в определенной степени меняло их облик в соответствии со своим вероисповеданием и обрядом. Таким образом на некоторых армянских средневековых памятниках Кафы (и не только) появлялись следы православия, становившиеся причиной для ошибочных предположений даже по поводу таких памятников, как церкви феодосийского Карантина, территория которого в XIV–XV веках полностью была занята армянами. Памятников, средневековый армянский след на которых и вокруг которых отчетливо прослеживается.

Местонахождение церкви Святого Стефана на территории Армянской крепости свидетельствует о ее построении после утверждения Устава 1316 года. А расположение на юго-восточной окраине этой крепости, в некой удаленности от армянских церквей Иоанна Предтечи и Иоанна Богослова, основанных в той же части крепости в первой половине XIV века, дает основание датировать ее более поздним периодом, поскольку крайняя юго-восточная окраина Армянской крепости начала осваиваться позже, с начала XV века.

Несомненно, вокруг церкви Святого Стефана существовали постройки различного назначения. Из них сохранился фонтан с чистой родниковой водой, неоднократно восстановленный и даже реконструированный. Он расположен с северной стороны церкви. 

Минас Бжишкян, относивший церковь Святого Стефана к числу армянских, в 20-х годах XIX века прочел армянскую надпись (не сохранилась) на фронтоне фонтана. Она гласила, что фонтан построен в 1491 году «в память о Вардэресе и его супруге Нур-Мелик». Вторая надпись (также не сохранилась) свидетельствовала о восстановлении фонтана «магдуси Акобом» в 1643 году. Выше надписей, на фронтоне, был размещен рельеф, изображавший Святого Агнца, или Агнца с лабарумом (символическое изображение Христа), излюбленный мотив как крымских армян, так и латинян. Впоследствии было еще несколько прочтений и публикаций этих надписей, равно как и упоминаний рельефа.

Отрывок из статьи "Об остатках древних армянских церквей Феодосии."

...а теперь займёмся описанием четырёх каменных, старинных армянских церквей, уцелевших и поныне внутри феодосийского Карантина. Что все эти церкви действительно армянские, в этом нет никакого сомнения. На это указывают: во-первых, свидетельство из армянских летописей, приводимых архимандритом в названном нами выше путешествии; а во-вторых уцелевшие, в многих местах, на стенах этих церквей армянские надписи.

Все они сооружены на весьма надёжных сводах и такой массивной и крепкой постройки, что могут смело простоять ещё столько же веков сколько прошло от их первоначального сооружения. Они сложены из извести, из крепкого камня, из того самого, который генуэзцы употребляли на сооружении своих громадных укреплений в Кафе. В некоторых из них время не успело ещё и сгладить на стенах фресковых изображений святых; в иных местах, по стенам и у полусводов где были алтари, сохранились довольно хорошо резные камни, рельефные изображения святых и другие украшения; а местами вставлены в стены особые камни с узорчатыми крестами.

 Эти четыре церкви, по словам архимандрита Минаса , сооружены во имя следующих святых: 

1)     Святого Иоанна Крестителя. Она представляет здание, без всяких внешних украшений, но замечательное по своей архитектуре и по массивности своей постройки. Главным фасадом церковь обращена к древней генуэзской цитадели и к тянущейся от ея крепостной стене, которая грозит теперь окончательным разрушением.

Эта церковь долго служила магазином, для склада различных вещей, принадлежащих карантину; но с 1857 года она обращена в православную церковь во имя Иверской Божьей Матери. При возобновлении её, к счастью, не сделано никаких важных перестроек в главном церковном здании; только над дверью, ведущую из притвора, которая была слишком низкая, вынут камень, с высеченным на нём изображением усекновение головы Иоанна Предтечи. 

По мнению господина Дюбуа, церковь – эта, есть один из древнейших армянских храмов в Кафе и, как по внешнему своему виду, так и по внутреннему расположению представляет образец древней армянской архитектуры, и может служить точную копию храмов: существующих и по ныне в Армении.

При входе в храм, довольно обширный притвор, потом средняя часть церкви, отделённая от притвора колоннами, поддерживающими крепкие и весьма красивые своды; далее -купол над алтарём и место для хоров, с боковыми пристройками. Портик особенно останавливает зрителя как часть здания, более всего украшенное при взгляде на его орнаментовку и расположение, говорит г.Дюбуа приходит на память портик Эчмиадзинского собора; только вместо круглых сводов мы здесь встречаем стрельчатые генуэзские своды; карнизы, капители, розетки здесь столь же разнообразны, как и в стиле готическом или византийском.

По углам бордюра, оформляющего аркаду портика, видны ещё до сих пор, иссечённые на камне, два изображения святых. Дюбуа полагает, что это изображение святого Григория Великой Армении, столь чтимого как грузинами, так и армянами. Одна из них, в правом углу, действительно изображение святого Григория Просветителя; но другое, с левой стороны, совершенно не схожее с первым, как кажется, скорее изображение пророка Даниила. Оба эти изображения прекрасно сохранились, так-же как и изображение над алтарём-спасителя и вокруг него 12 апостолов, иссечённые на камне, довольно высоко под куполом. Внутренние и внешние стены церкви покрыты ещё другими, вырезанными на камнях, украшениями, преимущественно крестами, расположенными один на другом, точно так же, как и в церквях Армении. Интересно поэтому наблюдать, с каким постоянством и как верно сохранили армяне, во всех своих отдалённых колонизациях, предание того стиля церковной архитектуры, который процветал в их первобытной родине. Это можно видеть в каждой архитектурной подробности. 

Архимандрит Минас говорит, что по свидетельству прежних армянских писателей, вокруг этой церкви находилось строение в роде монастыря; а одна из сохранившихся здесь армянских надписей указывает, что церковь эта в 1661 году была обновлена Барон дер-баба  сыном Хаджи-Мсер. В притворе храма, в стене, есть камень с армянской надписью, которую трудно прочесть; а под надписью изображение змея и всадника с конём вырезанная рельефом; но изображение - это стёрлось от времени, так что его нельзя ясно разглядеть.

2)     Святого Иоанна Евангелиста-церковь изрядной величины, стоящая неподалёку от первой, на сводах, но без купола; она служит теперь магазином. Передняя пристройка церкви, может быть, составлявшая притвор, начинает разрушаться, хотя сама церковь весьма крепкой постройки. В этой церкви, равно как и в церкви Святой Пятницы по уверению  архимандрита Минаса, некогда греки служили свою литургию. 

3)     Святого Урпата, что по-армянски значит Святой Пятницы (по-гречески -  Параскевы) небольшая церковь, со сводами; она также служит теперь складочным  местом для различных вещей, и в архитектурном отношении ничего замечательного. Внизу, в стене примыкающей к этой церкви, вложен камень, на котором сохранилась следующая, довольно стёртая от времени, армянская надпись….. покоится, 47 (вероятно, лета погребённого священник Антоний Ерацпотанян? (ред. Т. Ян) ;  лета армянского исчисления 1035, а Господня 1586. 

4)     Святого Стефана- довольно обширная и высокая церковь, построенная на сводах. Она особенно замечательна по сохранившимся в ней до сих пор фресковым изображениям, над алтарём и над дверью, при входе. Заметно, что фрески эти несколько раз покрывались штукатуркой; но она отваливалась, а краски фресков и изображения мало утратили своей яркости и живости; это особенно можно сказать о фресках над алтарём, где одежда и лица святых видны явственно и отчётливо.

При этой церкви находится каменный фонтан, с превосходную водою; на фонтане сохранилось следующее армянская надпись:

Сей фонтан построен в память Вартересом и жены его Мелеки; лета армянского исчисления 940, а Господня 1.490. 

Внизу другая надпись, возобновление фонтана:

снова переделан Даниилом Магдеси Агопом; лета армянского исчисления 1.192, и Господня 1643.

     Вода из этого фонтана подземными трубами проходит в другой фонтан, который находится почти на берегу моря.

КАРАНТИН

Материал подготовила Т. Гурьева, главный библиограф ЦГБ им. А. Грина

Первоначально слово «карантин» означало «время, из сорока дней состоящее» (по-французски quarantaine, тем же словом когда-то обозначали минимальный обязательный срок участия в крестовых походах). Оно было впервые использовано в XIV веке в Венеции для отсрочки входа в порт кораблей, прибывающих из других стран. Именно на такой срок все суда должны были встать на якорь на некотором расстоянии от берега, перед тем как они смогут разгружаться.

И только в конце XVIII века появилось второе значение слова "карантин" — «дом, в котором приезжающие из заразительных мест должны иметь пребывание своё».
Главной карантинной конторой в Крыму считали Феодосийскую. Согласно Указу. товары, подозрительные на заражение чумой, "заразе подтвержденные", прибывающие на судах в Крым, могли быть приняты только в Феодосийском порту, где проходили "очищение". Тоже касалось людей, подозрительных на заболевание чумой. 

Шикулов, В. А.    Эпидемии холеры в Крыму в XIX - XX веках : (История и статистика): Становление санитарно-карантинной службы в морских портах Крыма. - С.85.

Со времени присоединения Крыма к России Феодосия снова становится важным звеном черноморской торговли, и тогда понадобилось место, где пришельцы из внешнего мира могли бы простоять положенные 40 дней, пока не подтвердится, что ни команды, ни грузы судов, прибывших из неблагополучных в санитарном отношении стран, ни возвращающиеся из святых мест паломники не являются носителями эпидемий и не опасны для местных жителей.

4 марта 1804 года в должность градоначальника Феодосии вступает англичанин Андрей Семенович Феньш, в чине генерала от инфантерии, именовался феодосийским военным губернатором, которому вплоть до 1821 г. административно были подчинены города Керчь и Еникале с прилегающими территориями. 

Именно Феньшу было поручено превратить Феодосию в один из главных портовых городов Крыма, построить для гарнизона казармы, ввести карантинную службу. Вскоре на обширной припортовой территории, обнесенной высокими каменными стенами, появились лечебные, хозяйственные и жилые строения Карантинного учреждения. 
"А.С. Феньшу выделяется на городское строительство около 400 000 рублей. Объектами первоочередного внимания становятся здания порта, две пристани, набережная, карантин и таможня, казармы, водопровод. Для разбора завалов и развалин в Феодосию направляется пехотный полк и 2 роты пионер (сапёр). Началась постройка карантинной стены, остатки Город на дороге в Аквилон которой сохранились до сих пор. Для несения карантинной службы из Судака в Феодосию была переведена инвалидная команда".

Бобков, А. А. Разворот солнца над Аквилоном вручную. Феодосия и феодосийцы в Русской смуте. Год 1918 : научное издание / А. А. Бобков. - Феодосия ; Симферополь : Оригинал-М, 2008. - 384 с. : илсс  .

Карантинные здания строились быстро. 

Периметр Карантина в 1804 г. был перестроен, замкнут новой стеной с воротами и арочными проемами для протока воды балок.

При Карантине находилась Пастеровская станция, обслуживающая всю губернию. В последствии весь это район города с холмом стал носить одноименно название «Карантин».

В 1910—1912 гг на месте поселения был найден источник минеральной воды, которая выпускалась под маркой «Феодосийская» и «Айвазовская» .

Источник минеральной воды на территория феодосийского карантина (в то время — Центральная морская врачебно-наблюдательная станция) был открыт в 1913 году стараниями Кесаря Александровича Белиловского (1859-1938), занимавшего в то время должность главного карантинного врача.
В начале ХХ века, ежегодно, через карантин в Феодосии проходило до десяти тысяч паломников, совершавших хадж в Мекку. Проходившие карантинный досмотр паломники и работники карантина постоянно сталкивались с проблемой острой нехватки питьевой воды. Поступлений питьевой воды из построенных в конце ХIХ века линий от Субашского и Кошка-Чокракского источников, питавших городской водопровод, было недостаточно и для удовлетворения потребностей городского населения, не говоря о дополнительном водопотреблении для нужд морской врачебно-наблюдательной станции.
Кое-где в Феодосии того периода, еще, сохранялись следы средневековой гидротехнической системы (водосборные сооружения, колодцы, гончарные трубопроводы, фонтаны), до 1888-го года бывшей единственным источником водоснабжения города. Именно на месте одного из иссякших старинных керамических трубопроводов на карантинной территории и начались в 1913 году работы под руководством К.А Белиловского. У основания средневекового водопровода, на глубине 9-и метров был обнаружен мощный источник минеральной воды. Вода, получившая название "Кафа" сразу стала использоваться для водоснабжения карантина.
Одновременно с практическим использованием источника в 1913-1915 годах для организации его правильной эксплуатации были устроены подземные галереи и шахтный колодец. Тогда же, на месте открытия воды был сооружен сохранившийся до нашего времени оригинальный памятник-скала с вмонтированными мемориальными досками.
В годы Гражданской войны подземные водосборные сооружения источника «Кафа» были заброшены и засыпаны. Плановая эксплуатация источника прервалась на десятилетия. Вместе с тем, минеральной водой, вытекавшей из скалы у морского берега и прозванной за свои целебные свойства «Богатырь-водой», все эти годы не прекращали пользоваться местные жители.
Масштабные работы по восстановлению минерального источника на территории бывшего карантина были выполнены феодосийским горпищекомбинатом только в 1956 году. Была восстановлена подземная галерея и создана сеть водосборных колодцев. Добытая вода (дебит источника достигал 12000 литров в сутки) автоцистернами перевозилась в горпищекомбинат, где насыщалась углекислотой и разливалась в бутылки. Наряду с использованием бутилированной воды источника началась ее широкое применение в лечебных целях в феодосийском военном санатории и в феодосийском санатории "Восход".

Елена Благодатская

На территории карантина оказались строения средневековых церквей, большинство из которых использовались как хозяйственные помещения - задолго до революции 1917 г. 

  "Карантин" - старейший район Феодосии и главный барьер на пути эпидемий в Крыму в дореволюционной России.
Опустошительные эпидемии инфекционных болезней возникали во все периоды истории человечества. Число их жертв часто превышало потери во время военных действий. Проказа, чума, натуральная оспа получили наибольшее распространение в Средние века, в XIX в. к ним присоединилась холера, которая считается одним из древнейших заболеваний. Феодосия была важным звеном черноморской торговли, а учрежденный здесь Карантин стал барьером на пути опасных эпидемий. Когда возник район в городе под названием "Карантин", как спасалась Феодосия от пандемий чумы и холеры два века назад, кто руководил постройками и организацией карантинной службы?

В России еще в ХVI - ХVII вв. в связи с необходимостью борьбы с распространением эпидемий, наносивших огромный урон населению, был разработан ряд рациональных мероприятий. Основой в этой системе была изоляция населенных пунктов, пораженных эпидемией, путем окружения их цепью застав. Это были первые упоминания о карантинах. Болезнь могла прийти по морю и об этом отлично знали власти портовых городов. Здесь проходили проверку команды и грузы судов, прибывавших из неблагополучных в санитарном отношении стран, паломники. В ХVIII в. начинает формироваться постоянная карантинная служба. Карантинные учреждения осуществляли врачебно-санитарный надзор за приходящими из-за границы судами и принимали меры против распространения заразных болезней.

Главная карантинная контора в Крыму

Главной карантинной конторой в Крыму считали Феодосийскую. Согласно Указу. товары, подозрительные на заражение чумой, "заразе подтвержденные", прибывающие на судах в Крым, могли быть приняты только в Феодосийском порту, где проходили "очищение". Тоже касалось людей, подозрительных на заболевание чумой. 

Шикулов, В. А.    Эпидемии холеры в Крыму в XIX - XX веках : (История и статистика): Становление санитарно-карантинной службы в морских портах Крыма. - С.85. 

В 1771 г. во время русско-турецкой войны русская армия вошла в Крым и заняла все прибрежные укрепления османов. Когда кефейский комендант во главе с войском напал на дворец Шагин-Герая, в двух верстах от Кефе, хан успел бежать. Екатерина II использовала этот случай, чтобы вернуть Кефе под свой контроль и заставила Шагин-Герая отказаться от власти.

8 апреля 1783 г. Крым с Таманью вошел в состав Российской империи. В 1784 г. городу было возвращено его древнее имя - Феодосия.

Город Феодосия в первой четверти XIX в. переживал далеко не лучшие времена. Закатилась эпоха Кафы с ее невольничьими рынками. Порт потерял стратегическое значение, уступив пальму первенства Одессе. Несмотря на все попытки Правительства оживить торговлю в городе, Феодосия оставалась небольшим провинциальным городком. С целью возрождения былого значения здесь было создано градоначальство, просуществовавшее с 8 октября 1802 г. по первое сентября 1837 г.

Из Указе «О разделении Новороссийской губернии на три: Николаевскую, Екатеринославскую и Таврическую»: «Губернии Николаевская и Екатеринославская в штатах их и образ управления имеют состоять на точных правилах, в Учреждении постановленных, и вновь изданных для Великороссийских Губерний положении, исключая четыре портовых города, из коих Одесса и Херсон назначаются в Николаевской губернии, Таганрог в Екатеринославской, а Феодосия (Кефа) в Таврической. Сии портовые города снабжены будут, в свое время, в пользу торговли особыми преимуществами".

Кравчук А. С. Феодосия в отчете градоначальника Павла Васильевича Гаевского // Ученые записки Таврического национального университета им. В. И. Вернадского Серия «Исторические науки». Том 27 (66), № 1. 2014 г. С. 38–46

В 1822 г. население Феодосии составляло 5874 человека (3617 мужчин и 2257 женщин). В самом городе, однако, людей всегда находилось больше, чем значилось в официальных документах. К более или менее временным жителям относились лица, приезжавшие по коммерческим делам, отбывавшие карантин, солдаты регулярных воинских частей, каторжники, труд которых использовался в городе и в карантине (они направлялись сюда с 1805 г., первоначально их было 200 человек, позднее их число увеличилось до 500). В 1804 г. «две роты пионер и один пехотный полк» были заняты расчисткой Феодосии от развалин, а в 1805 г. «целые батальоны войск» участвовали в строительстве карантинных зданий, двух пристаней и казармы. Для несения карантинной службы из Судака была переведена инвалидная команда.

В.Б. Костюкевич. Феодосия. В составе Российской империи
Феодосийский карантин занимал восточную часть города. По своему месторасположению и по организации работы в нем он считался одним из лучших на берегах Черного моря. Ограждали карантин остатки стен бывшей городской крепости и цитадели, дополненные новой стеной, замыкавшей периметр карантина с южной стороны. В этой части города, где под ограду можно было приспособить, частично перестроив, уцелевшие стены древней Кафы. Бывшая каменная карантинная ограда в основном сохранилась до настоящего времени. 

В 1907 г. действие карантинов приводится в соответствие с постановлением Международной санитарной конвенции, в Черноморских портах вместо карантинов создаются врачебно-наблюдательные станции, чисто медицинские учреждения. При переустройстве Феодосийской врачебно-наблюдательной станции предстояло снести ветхие здания, перестроить амбары под помещения для паломников, построить два изоляционных (заразных) барака, административное здание, дезинфекционное здание, больницу на 20 коек для неинфицированных больных, подсобные помещения - кухню, прачечную, ледник, баню, конюшню и т. д., оборудовать опреснитель морской воды, канализацию, центральное тепловое обеззараживание сточных вод, водопровод, паровое отопление, электрическое освещение. Расходы на строительство составили 516 тыс. рублей. Кроме того по соображениям постройки новых зданий возникла необходимость в разрушении Генуэзской стены. 

Для полноты картины приведем список штатных чинов Феодосийской морской врачебно-наблюдательной станции за 1907 г.:

1. главврач статский советник М.Б. Арутюнов (начал службу на станции с 25 января 1907 г.)
2. бактериолог и заведующий дезинфекцией надворный советник С.В. Констансов (начал службы на станции с 17 апреля 1907 г.);
3. младшие врачи:
4. коллежский асессор Л.А.Руссен (начал службу на станции с 1 января 1907 г.),
5. надворный советник А.Ф. Штупперих (начал службу на станции с 10 февраля 1907 г.),
6. делопроизводитель и казначей надворный советник В.Т. Гордиенко (начал службу на станции с 1 января 1907 г.).
7. Смотритель губернский секретарь Г.М.Риниери (начал службу на станции с 1 января 1907 г.).
8. Фельдшера А.А.Лопацкий (начал службы на станции с 1 июня 1907 г.), А.М.Шиченок с 1 января. Вольнонаемный переводчик и надзиратель за работами Н.Ф.
9. Долженко (начал службу на станции с 1 января 1907 г.).

Всего 9 чел.Количество санитаров и служителей станции менялось по мере необходимости от 32 до 40 чел.

Лесь Г. Г. Историко-правовые предпосылки становления системы Врачебно-наблюдательных станций в черноморском регионе в начале хх в. Ученые записки Крымского федерального университета имени В.И. Вернадского. Юридические науки. – 2016. – Т. 2 (68). № 2. – С. 92 – 112.

За отчетный (1907) год было исправлено и запущено в дело все что можно. Засыпали дороги, произвели мелкий ремонт зданий, отремонтировано – заразное отделение, древний фонтан Вардерес, лаборатория (старое здание развалили, начали строить новое), окурная № 1 и № 2, пассажирские здание с северной стороны, службы, пассажирские здание с южной стороны, церковь старая Св.Пятницы, бывший дом директора; кладовая, сарай и клозет на берегу, главный дом, баня и навес при ней, 4 транзитных амбара, здание гребной команды, всего на 13803 руб. 10 коп.

Лесь Г. Г. Историко-правовые предпосылки становления системы Врачебно-наблюдательных станций в черноморском регионе в начале хх в. Ученые записки Крымского федерального университета имени В.И. Вернадского. Юридические науки. – 2016. – Т. 2 (68). № 2. – С. 92 – 112.
Там же, ф. 244, оп. 1, д. 9.Сведения к годовому отчету о деятельности станции за 1907 г. 12.02-
27.11.1908 г. 37 л. 

Материал подготовила Т. Гурьева, главный библиограф ЦГБ им. А. Грина

Примечательно, чо исходя из вышеуказанных документов фонтан у храма Св. Стефана (Сурб Степанос) именуется как как фонтан Вардерес во имя его основателя.

Также упоминается храм Св.Параскевы, который позже был переименован в честь Св.Георгия. 

Но самым важным уточнением из истории Карантина является то, что на 1804 год в Крыму практически не было ни армян , ни армянского духовенства. Указом Императрицы Екатерины в 1778-1779 гг.  они были высланы в низовья Дона, оставив дома , священные обители, включая феодосийские.

Так, церковь Иоанна предтечи действовала до 1778 года, то есть вплоть до переселения христиан Крыма. После устройства карантинной службы в южной части Армянской крепости, она долгое время не использовалась по назначению, служила магазином, а в 1857 году была обращена в православную церковь во имя Иверской Божьей Матери, обслуживавшую карантинных служащих и воспитанников Феодосийского учительского института. В этом назначении церковь функционировала до середины 20-х годов ХХ века. Остальные церкви служили подсобными помещениями. 

СОВЕТСКИЙ ПЕРИОД. 

Меньше, чем за пол века, между началом 20 столетия и окончанием Великой Отечественной войны, на территории полуострова и в частности в Феодосии прошли колоссальные изменения. События Первой Мировой войны , миграция в Крым беженцев от Геноцида армян в Османской империи,  становление  Советской власти, Великая отечественная война , депортация 1944 года  изменили жизненный уклад Армянской крепости до неузнаваемости.

В грозные революционные годы рядом с храмом были расстреляны около 7000 «белых» солдат и офицеров. Спустя 85 лет 2 мая 2005 года здесь был установлен памятный крест «Жертвам большевистского террора 1918–1920 гг.» в Феодосии.

В 1927 году в Крыму произошло землетрясение, от которого пострадали памятники культурного наследия, , в том числе и на территории Айоц берд. 

Так стена храма (Сурб Степанос  Святого Стефана ) рассеклась надвое, образовалась трещина, разорвавшая фреску. Гонения на церковь препятствовали сохранению церковных зданий, однако директору Феодосийского музея краеведения Н. С. Барсамову удалось добиться субсидий от Феодосийского совета. Было выделено около 120 рублей на восстановление церкви. Эту работу поручили Н. С. Барсамову и художнику К. Ф. Богаевскому, который хорошо знал средневековое архитектурное наследие Кафы-Феодосии. Оба живописца приложили усилия к заделке щели и консервации росписей.

Депортация окончательно исключила  армянское присутствие на Карантине, несмотря на их в клад в освобождение Крыма, победу над фашизмом. В годы оккупации в Феодосии героически проявили себя армяне подпольщики, а каждый пятый призывник из Армении отдал свою жизнь за освобождение полуострова. 

Отсутствие армянского духовенства, жителей армян не могло не сказаться над состоянием памятников культурного наследия армянского зодчества. Не стал исключением и Карантин. 

Известный феодосийский архитектор, филокартист Юрий Фёдорович Коломийченко (1915-1995) о советском периоде р-н Карантин в 1993 году писал о плачевном состоянии архитектурных памятников города. В одной из своих публикаций он отмечал: «<…>. Многое из утраченного не вернуть, но сохранить остатки наследия прошлого мы обязаны. Первейшая задача – спасти древние памятники архитектуры. 

С этой целью ещё в 1976 году горисполком принял решение «О состоянии памятников архитектуры г. Феодосии», где, в частности, значилось: «в очень плохом состоянии находится целый ряд памятников на территории Феодосийского архитектурно-археологического заповедника «Генуэзская крепость». Заповедник находится в неудовлетворительном состоянии. Штата нет. Территория заповедника захламлена, отсутствуют аннотационные щиты с описанием памятников: схемы маршрута, указатели. Там складируют морское имущество, что недопустимо в охранной зоне памятника. Стены крепости (XIV в.), церквей Иоанна Предтечи (1348 г.), Иоанна Богослова (XIV в.) выпучиваются, раскопы у стен открыты и затапливаются ливневыми водами». В последующем горисполком ещё дважды принимал подобные решения, но в основном всё осталось не только в прежнем виде, но и ухудшилось. Гибнут в церквах древние фрески, фекалии из надворного общественного туалета в Рабочем городке вытекают в море, котлован с заброшенным строительством станции канализационной перекачки превратился в свалку». 

В советский период храм Иоанна Предтечи закрыли и придали статус историко-архитектурного заповедника. Но звание не спасло здание от запустения и постепенного разрушения, поскольку более семи лет оно простояло в аварийном состоянии — с прохудившейся крышей.

Полноценная реставрация была завершена лишь к 1996 году и проходила под руководством архитектора и скульптора Валерия Замеховского. Были проведены дренажные работы, уровень земли понизили на 60–70 сантиметров, церковный двор вымостили камнем. Восстановлен купол со Святым крестом. После окончания всех работ феодосийский храм Иоанна Предтечи, освященный в память Иверской иконы Божией Матери, передали православной церкви.

С 1976 года под руководством Е. И. Лопушинской выполнялись восстановительные работы, в храме Сурб Аствацабан (Иоанна Богослова) как то заполнение утраченных участков кладки, реставрация каменных скамей, устройство кровельного покрытия и отмостки.

21 августа 2021 года впервые за много лет в храме Сурб Аствацабан (Иоанна Богослова) вновь прозвучал молебен в с участием прихожан Армянской Апостольской Церкви в Крыму .   Это стало возможным после решения Крымских священнослужителей ААЦ открыть храм для прихожан и вернуть ему статус действующего . 

Библиография:

1. Айбабина Е. А., Бочаров С. Г. Об атрибуции одной из средневековых церквей в Феодосии // Stratum plus. Кишинев, 2000. № 5, с. 425-436.
2. Айбабина Е. А., Бочаров С. Г. Греческие церкви средневековой Каффы // Православные древности Таврики. Сборник материалов по церковной археологии. Киев, 2002, с. 211 - 233.
3. [Богуш С. С.]. История царства Херсонеса Таврийского, сочиненная Станиславом Сестренцевичем Богушем. Т. II. СПб., 1806.
4. Гавриил, архиепископ Херсонский и Таврический. Остатки христианских древностей в Крыму. Уезд феодосийский // ЗООИД. Т. I. Одесса, 1844, с. 320 - 328.
5. Кёппен П. Крымский сборник. О древностях южного берега Крыма и гор Таврических. СПб., 1837.
6. Корхмазян Э. М. О времени постройки армянской церкви Св. Стефана в Феодосии // ВОН (Вестник общественных наук АН Арм. ССР). № 2. 1975, с. 90 - 97.
7. Корхмазян Э. М. Армянская миниатюра Крыма. Ереван, 1978.
8. Марков Д. Древнегреческая церковь в Феодосийском карантине // ИТУАК. 1912. № 48, с. 187 - 195.
9. Микаелян В. А. История армянской колонии в Крыму. Ереван, 1964 (на арм. яз.).
10. Об остатках древних армянских церквей в Феодосии. Статья в журнале «Радуга», 1860 г. / Т. Э. Саргсян // Историческое наследие Крыма. № 14. Симферополь, 2006., с. 13 - 21.
11. Погодин М. Феодосия и Судак // ЗООИД. Т. VIII. Одесса, 1872, с. 301 – 307.
12. Саргсян Т. Э. О численности армянских духовных центров Кафы–Феодосии // Историческое наследие Крыма. № 21. Симферополь, 2008, с. 22 - 46.
13. Саргсян Т. Э. Из истории Армянской церкви в Крыму и в Поволжье в XIV–XV вв. // 300 лет Российской и Ново-Нахичеванской епархии Армянской Апостольской Церкви. Исторический путь и современность. 1717–2017. Москва, 2018, с. 287 – 306.
14. Халпахчьян О. Х. Архитектура крымских армян / Сост. Т. Э. Саргсян. Симферополь, 2019.
15. Balard М. La Romanie Génoise (XIII-début du XV e siècle). Roma, Geneva, 1978.
16. [Villeneuve]. Album historique et pittoresque de la Tauride, par E. de Villeneuve. Paris, 1853.
 

 http://feolib.crimealib.ru/publ/karantin_starejshij_rajon_feodosii/1-1-0-64

ПОДДЕРЖИТЕ, ПОЖАЛУЙСТА, НАШ САЙТ
С Вашей помощью он станет более полезным и информативным.