Феодосия. Храм Святого Саркиса

Вторник, Май 04, 2021 124
Феодосия. Храм Святого Саркиса

Феодосия. Храм Святого Саркиса

Церковь Святого Саркиса (Сергия) – известный памятник зодчества крымских армян, расположенный в прибрежной части южной излучины Феодосийского залива. О кружавший церковь квартал, носивший название своей святыни – Святого Саркиса, в прошлом представлял собой характерную для средневековья плотную застройку. Но уже в XIX веке почти ничего не сохранилось из построек этого квартала. М. Бжишкян пишет, что церковь Святого Саркиса стояла на большой площади. Рядом находились небольшой дом священника и училище для мальчиков и девочек. Через полвека М. Погодин
подтверждает расположение церкви на пустыре, что зафиксировано также на гравюре В. Руссена, опубликованной Е. Вильневым в 1853 году. В настоящее время памятник располагается на свободном от застройки многоугольном участке, ограниченном улицами Ленина и Тимирязева, а также переулками
Морским и Айвазовского. Справа от ворот, ведущих на территорию церкви, находится могила (точнее – склеп) И. К. Айвазовского и его супруги Анны Саркисовой. История и архитектурно-художественное построение церкви Святого Саркиса вызывают неуклонный интерес исследователей. Время её возведения неизвестно и указывается по-разному: В. А. Микаелян настаивает на XI–XII веках, Ю. А. Таманян также придерживается ранней датировки – до XIII века, в книге «Памятники  градостроительства и архитектуры Украинской ССР» приводится датировка XIV–XV веками, А. Л. Якобсон и С. К. Килессо относят церковь к XV столетию, а Е. И. Лопушинская временем её основания считает 1363 год.

Могила И. К. Айвазовского во дворе
церкви Святого Саркиса.
Церковь Святого Саркиса в Феодосии. Гравюра В. Руссена из альбома Е. Вильнева.

Расположение церкви Святого Саркиса в центре города, вне участка, предусмотренного Уставом 1316 года для сдачи в аренду, подтверждает её существование до выхода Устава и даже до прихода генуэзцев, то есть до 60-х годов XIII века. А если вспомнить статью из того же Устава, которая узаконивала неприкосновенность «издревле» находившихся в городе армянских церквей и их земель, то Сурб Саркис можно будет датировать как минимум XII веком, что в целом соответствует определению В. Микаеляна.
Согласно архивным документам и письменным источникам, церковь Святого Саркиса за время своего многовекового существования претерпела неоднократные и значительные изменения, связанные с появлением пристроек – различных по величине. Сообщения о некоторых из проведённых строительных работ зафиксированы как в печатных источниках, так и в литографиях, вставленных в стены церкви. Тем не менее, древнейшая и основная составляющая памятника, а именно церковь, и в первую очередь алтарная её часть, дошла до наших дней без капитальных перестроек.

Храм Святого Саркиса. Алтарная часть. 1883-1896 гг.  Фото Барщевский И.Ф.

Храм Святого Саркиса. Амвон алтаря. Фото кон. 19 в., нач. 20 в.

Композиционная особенность церкви Святого Саркиса, отличающая её от остальных однонефных культовых строений крымских армян, – наличие трёх апсид, выстроенных в ряд на восточной стороне. Причём, согласно М. Бжишкяну, центральная апсида посвящена Святому Саркису, чьим именем названа церковь, а боковые – Святому Петру и Святому Павлу.

Церковь Святого Саркиса в Феодосии. Ситуационные планы и план церкви
(автор – М. В. Петросян, 2017 год).

 

Церковь Святого Саркиса в Феодосии. Интерьер. Вид на восток.

Здание представляет собой почти квадратный однонефный зал (размеры: 8,1х8,5 м) с тремя полуциркульной формы апсидами на востоке. Центральная апсида, которая больше и выше боковых, выступает на восточном фасаде небольшим полуциркульным объёмом. Обязательная для армянских церквей солея имеет высоту в 0,8 м. На неё поднимаются по двусторонним каменным лестницам, состоящим из четырёх ступеней.

Храм Святого Саркиса в Феодосии. Интерьер. Резьба. 1883-1896 гг. Фото Барщевский И.Ф.

Интерьер перекрыт полуциркульным сводом, усиленным расположенной по его середине подпружной аркой, опирающейся на пилястры. Такая конструкция свода, взятого под двускатную черепичную кровлю, – уникальный случай в строительной практике крымских армян. Центральный вход, вначале, очевидно, единственный, находился на западной стороне. Выше предполагаемого места входного проёма, под
отметкой шелыги свода, сохранилось небольшое окно – основной источник освещения молитвенного зала до имевших место впоследствии перестроек. Не показательные для ранних церквей крымских армян большие арочные окна на южной стене, надо считать, имеют более позднее происхождение. Дополнительным источником света являются узкие окна в апсидах. В центральной апсиде их три, а в боковых – по одному, устроенных по примеру окон храмов Армении, в частности – купольной базилики в
Мрене 635–640 годов. Убранство церкви весьма скромное. О снование арочного свода разграничено от
стен тонкой тягой, состоящей из полочки и валика по низу. Видимо такое решение связано с необходимостью акцентировать внимание на украшавшие стены росписи, которых, согласно                    М. Погодину, видевшему их в 1871 году, в церкви было предостаточно. Впоследствии их заменили монументальные полотна, написанные И. К. Айвазовским.

Церковь Святого Саркиса в Феодосии. Вид с запада.

Когда впервые появились примыкавшие к церкви пристройки, точно не установлено. Полагаем, их возведение началось с массовым переселением армян в Крым в первой половине XIV века и обоснованием солидной их части в Кафе. В подавляющем большинстве своём они заселились в расположенном южнее цитадели новом армянском квартале, с которого началось формирование Армянской крепости. Но нельзя исключать, что были и те, кои поселились в старом армянском квартале
города.

Церковь Святого Саркиса в Феодосии. Схематический план комплекса и западный фасад
(автор – И. П. Шмульсон, 1955 год).
Церковь Святого Саркиса в Феодосии. Крестильня, пристроенная к церкви с северо-востока.

И поскольку имевшиеся здесь церкви не вмещали возросшее число прихожан, площадь их со временем увеличивали с помощью пристроек. В первую очередь это произошло с церковью Святого Саркиса, увеличенной вначале с помощью западной пристройки. В существующей литературе сведения о пристройке на западной стороне церкви крайне ограничены. Впервые она упоминается М. Бжишкяном, видевшим её в натуре в 20-х годах XIX века. По его описанию, это было каменное сооружение из двух частей, или двух притворов, западный из которых имел два придела и верхний этаж для женщин.. Такая характеристика подтверждается гравюрой из альбома Е. Вильнева, изображающей вид комплекса в начале 50-х годов XIX века. 
Так же кратки сведения о пристройке в работах современных авторов. Ю. С. Асеев, Э. М. Корхмазян,          В. А. Микаелян и другие только упоминают о ней. Н. Барсамов и А. Полканов рассматривают её как часть интерьера церкви. О пристройке сказано и в нашей работе, в которой она охарактеризована как притвор, «состоящий из двух разных по высоте объёмов». Что касается датировки, то А. Л. Якобсон и Ю. А. Таманян предполагают значительно позднее происхождение пристройки в XVIII веке. Помещения в северной стороне церкви – северный притвор и крестильня – появились позже. По мнению Е. Лопушинской, они находились в составе вытянутого с запада на восток единого прямоугольного помещения, которое было разделено на два неравных отделения, перекрытых полуциркульным и крестчатым сводами. Основываясь на ренессансных формах декора этих отделений, исследовательница относит их к XV–XVI векам. Однако на чертеже комплекса сооружений церкви Святого Саркиса, датируемом ею же XIX веком, северный притвор в плане показан с косо поставленной северной стеной. К сожалению, автор не обосновывает своё мнение о существовавшем вначале прямоугольном северном притворе, позднее осложнённом в плане: то ли остатками фундаментов, обнаруженных при археологическом исследовании территории, то ли исключительно гравюрой из альбома Е. Вильнева.

Архитектурное развитие церкви Святого Саркиса по Е. И. Лопушинской.

Видимо появление северных пристроек также было обусловлено активизацией деятельности церкви и необходимостью иметь вторую, отдельно стоящую крестильню. Так, если богато орнаментированная святая купель церкви расположена традиционно – в северной стене, ближе к алтарю, то вторая крестильня устроена в отдельном небольшом помещении, примыкающем к церкви с севера. О на расположена восточнее северного притвора, откуда и устроен вход в неё. Для устройства северных помещений, в зависимости от существовавшего по соседству строения, пришлось, как об этом зафиксировано на эскизном чертеже 1955 года архитектора И. П. Шмульсона, придать северному притвору косоугольную форму плана. Косоугольное помещение, или северный притвор, поперечной, ныне не существующей стеной разделялось на две изолированные части. Каждая из этих частей имела отдельный вход из церкви, открытый в её северной стене. Кроме этого северный притвор имеет отдельный внешний вход с западной стороны.
Е. И. Лопушинская, в отличие от остальных упомянутых авторов, уделила большее внимание церкви Святого Саркиса и её пристройкам. Анализируя композиционные особенности комплекса, она усмотрела в нём наличие четырёх строительных периодов. По её мнению, в XIV веке появилась зально-сводчатая церковь с тремя апсидами. В XV–XVI веках к ней с северной стороны были пристроены северный притвор и крещальня. В XVIII веке возведены западные пристройки – два чередующихся притвора (а точнее – притвор и галерея) и портик на четырёх столпах. Таким образом, повторяя точку зрения А. Л. Якобсона и Ю. А. Таманяна, Е. И. Лопушинская предполагает значительно более позднее происхождение западных пристроек. Во второй половине XIХ столетия разрушенные западный притвор и галерея были демонтированы, а их место заняло небольшое дополнение, объединённое с церковью широким арочным проёмом. В результате этого «портик оторвался от основного объёма» .
В представленном в статье плане третьего строительного периода, датированного автором XVIII веком, западнее церкви показаны притвор, объединённый с молитвенным залом широким арочным проёмом, четырёхпролётная галерея и портик. Упомянутое же в тексте изменение формы северного притвора на плане не отмечено. О дновременное появление арочного проёма с притвором сомнительно. Обычно в Крыму, как и в средневековой Армении, притворы представляли собой изолированное от церкви помещение, а не служили продолжением молитвенного зала. Неизвестно почему в интерьере притвора показано шесть опор, которые, судя по их размерам, не каменные, а деревянные, и огромное, более 140 м2, перекрытие. Так ли это было в действительности? Учитывая размеры притвора и сравнивая его с аналогичными примерами на территории Крыма, надо полагать, что перекрытие было каменным сводчатым. Косвенным доказательством может служить многопролётное сводчатое перекрытие примыкавшей к притвору галереи.
Вызывает сомнение правильность расположения северной стены северного притвора на плане третьего строительного периода и иное, на этот раз уже исправленное её расположение на плане четвёртого периода. Вышеизложенное даёт основание считать, что высказанные Е. И. Лопушинской суждения о строительных периодах, датах и формах помещений, примыкавших к церкви, нуждаются в  корректировке. Обследование современного состояния строений церкви Святого Саркиса, изучение гравюры из альбома Е. Вильнева, а также архивных фотографий позволяют констатировать нижеследующее: точно фиксируется место примыкания западной стены северного притвора и
северной стены западного притвора; констатируется сдвинутое влево положение последнего по отношению к продольной оси церкви. Подобное смещение практиковалось и в комплексах Армении XIII века, в частности в Аричаванке и Ованаванке.

Церковь Святого Саркиса в Феодосии в начале ХХ века.

Ритмичное изображение окон на северном фасаде, полагаем также и на южном, подтверждает чёткость планировки интерьера. По аналогии с притвором церкви Иоанна Богослова в Феодосии, притвор церкви Святого Саркиса имел четыре внутренние каменные опоры, симметрично расположенные относительно продольной и поперечной осей интерьера. Местоположение опор чётко согласовывалось с оконными простенками на продольных стенах. Устои соединялись между собой и с периметральными стенами
стрельчатыми арками, усиливавшими идущие с запада на восток своды. С учётом наличия двускатной кровли, средний свод возвышался над боковыми.
С запада к притвору примыкала высокая и довольно узкая по ширине галерея. Судя по расположению окон на рисунке В. Руссена и описанию М. Бжишкяна, она была двухэтажной, с верхним ярусом для женщин. Консольные опоры и пяты подпружных арок, сохранившиеся по сторонам входного проёма, ведшего из портика в галерею, свидетельствуют, что междуэтажное перекрытие было деревянным, а верхнее – многопролётным крестчатым. Лестница на второй этаж, по-видимому, располагалась в юго-западном углу помещения. Как освещался верхний этаж галереи показано на рисунке из альбома             Е. Вильнева. Источник освещения нижнего этажа не известен. Остаётся предполагать, что он был второстепенным. 
На чертеже Е. И. Лопушинской галерея показана тёмной, без окон. Она разделена подпружными арками на четыре секции равной величины, каждая из которых перекрыта отдельным крестчатым сводом. Однако это заключение не подтверждается конструктивными деталями, сохранившимися на остатке западной стены. К западному фасаду галереи примыкал небольшой каменный портик, перекрытый крестчатым сводом. Сооружение его относится к XVIII веку. Квадратный в плане портик представлен четырьмя массивными столбами, наверху соединёнными стрельчатыми арками. На гравюре В. Руссена, портик имеет одинаковую с галереей высоту и завершается четырёхскатной черепичной кровлей, к сожалению, плохо согласованной с четырёхскатным черепичным покрытием галереи. По нашему мнению, четырёх-скатная кровля портика появилась после ликвидации его верхнего яруса, служившего
звонницей. Подобные портики известны в строительной практике Армении, где они пристраивались в качестве колоколен как к церквям, так и к притворам, например, в Аричаванке, Ахтамаре, Эчмиадзине, церкви Святого Карапета в Муше и так далее.

Церковь Святого Саркиса в Феодосии. Портик и фрагменты его декора.

Полагаем, что таковым был и портик церкви Святого Саркиса в Феодосии, поскольку в конце XIX столетия над его нижним каменным ярусом, сохранившимся и поныне, уже имелась увенчанная шатровой кровлей деревянная надстройка-колокольня – своего рода имитация прежней звонницы. Гладкие формы портика завершаются карнизом на часто расположенных кронштейнах, что свидетельствует о монументальности утраченной верхней части. Поверхности вокруг арок украшены фрагментарно сохранившейся резьбой по камню. Орнаментальные мотивы выполнены в виде разнообразных по рисунку тяг и фризов, связанных в пояс розеток и волют. Богатая орнаментальная резьба портика напоминает резьбу армянских памятников XIV века, в частности церкви Святой Богородицы в Егварде.
Выполненное из руин притвора новое строение явилось продолжением молитвенного зала, не вмещавшего прихожан. Исключительно этим следует объяснить появление в западной стене церкви большого арочного проёма, объединившего интерьер церкви с интерьером новой пристройки. Последняя представляет собой прямоугольный объём, симметрично расположенный относительно продольной оси церкви. Для придания интерьеру пристройки большей связи с молитвенным залом она перекрыта деревянной конструкцией, имитирующей пологий свод в поперечном направлении.
Западный фасад церкви регулярен по композиции. Для лучшего внутреннего освещения окна, фланкирующие западный дверной проём, устроены в два яруса. Пологие кровельные скаты церкви и расположенные параллельно им покрытия пристроек придают единство общему облику комплекса. Важнейшим составляющим художественного оформления как экстерьера, так и интерьера здания, являются вмурованные в стены хачкары.

 

     

 

   

 

   

   

  

Они различны по декору, размеру и материалу. Между хачкарами интерьера с трудом просматривается резное изображение «Богоматери с Младенцем Христом».Образ Богоматери отличается мягкостью линий. Красивые глаза отражают скорбь, тонкие пальцы рук показательны изяществом. Приписанная к изображению надпись 1487 года упоминает заказчика – торговца Улубека из Судака. 
Как упоминалось выше, интерьер церкви Святого Саркиса был украшен росписями. По этому поводу       М. Погодин в 1871 году писал: «Ещё более фресок сохранилось в армянской церкви Св. Сергия, оставленной к стыду армян в совершенном небрежении, хотя эта есть древнейшая их церковь в Феодосии».

 

Двери церкви Святого Саркиса 1330 года в Феодосийском музее древностей.

После дальнейших реставраций росписи церкви Святого Саркиса были скрыты под свежим слоем штукатурки и покраски.
Исследовавшие росписи специалисты определили наличие трёх разновременных слоёв, связываемых с имевшими место реставрационно-восстановительными работами, в процессе которых обновлялись и росписи. Под верхним слоем свода – тёмно-зелёным с выпуклыми шестиконечными звёздами – сотрудники Укрпроектреставрации выявили фрагменты орнаментированных медальонов, напоминающих медальоны росписей кафедрального собора в Эчмиадзине. Внутри медальонов помещены изображения евангелистов.
Обнаруженные в конхе апсиды следы росписей, очевидно относились к XIV–XV векам – времени господства генуэзцев в городе. В конце XIX века интерьер церкви был украшен монументальными полотнами. Семь картин, принадлежавших кисти И. К. Айвазовского, в том числе «Моление о чаше»
и «Хождение по водам», были подарены церкви автором после её обновления в 1888 году. Из церковного инвентаря того периода особый интерес представляли также два мраморных подсвечника, покрытых резными растительными орнаментами. Художественное оформление церкви дополняли деревянные детали. Интересна резная капитель из орехового дерева, которая ныне хранится в Краеведческом музее Феодосии. О на некогда входила в состав деревянной перегородки, разделявшей церковь от притвора. Армянская надпись на капители сообщает о восстановлении церкви в 1532 году. Ещё более  замечательны двухстворчатые двери из орехового дерева, покрытые тонкой ажурной резьбой. Древнейшая из них, с резными армянскими надписями 1330, 1366 годов и XVII века, экспонируется в музее Феодосии. По преданию, дверь была привезена переселенцами из Ани, однако, как показали         Н. Барсамов и А. Полканов, это не подтверждается имеющимися на ней датами. 

Обе створки двери симметрично украшены пышным растительным орнаментом, заполняющим череду равноконечных крестов и восьмиконечных звёзд. Э. М. Корхмазян, имея в виду занятость армянских мастеров в создании произведений вне своей родины, пишет: «данный орнамент принадлежит к числу наиболее распространённых в архитектурных памятниках Закавказья, Малой Азии и Ирана начиная с XII века. Отдельные элементы его растительных узоров встречаются в Крыму и на стенах мечетей
(возводившихся нередко армянскими мастерами)». 
Как следует из надписи 1330 года, дверь специально была изготовлена для церкви Святого Саркиса в Кафе, почему, действительно, идентификация её с привезённой из Ани дверью проблематична. При этом, изучив конструкцию дверных полотен, А. Ш. Мнацаканян констатировал наличие в них двух слоёв нижней гладкой основы и верхнего орехового пласта с резными орнаментами. Среди этих элементов им были обнаружены более ранние фрагменты, оставшиеся, по его мнению, от привезённой из Ани двери.

Двери церкви Святого Саркиса 1371 года.
Экспонируются в Эрмитаже.

Аналогичную резную орнаментацию имеет вторая двухстворчатая дверь церкви Святого Саркиса, которая согласно армянской надписи выполнена резчиком Шнофоршахом в 1371 году. Позднее она была перенесена в церковь Святых Архангелов Габриела и Микаела в Феодосии, а ныне находится в экспозиции Эрмитажа. Анализируя орнаментальную резьбу второй двери, в частности тип растительных узоров из завитков с бутонами, Э. М. Корхмазян отмечает её художественное влияние не только на третьей двери, относящейся уже к XVI–XVII векам и также экспонирующейся в Краеведческом музее Феодосии, но и на портале церкви Иоанна Крестителя (Предтечи) в Феодосии и на оформлении хоранов армянских рукописей, созданных в Крыму. О на пишет: «Отголоски этого орнамента А. Л. Якобсон заметил и на ряде русских памятников» – на царских вратах Свято-Пафнутьева Боровского и Кирилло-Белозерского монастырей.
В процессе выполнения ремонтно-реставрационных работ в церкви Святого Саркиса в 1965–1970 годах были исправлены каменные полы, приведены в порядок перекрытия и черепичные кровли, а также расчищен фрагмент росписи на своде.

Источник:

Архитектура крымских армян. – Симферополь: ГАУ РК «Медиацентр им. И. Гаспринского »,2019 г..         Халпахчьян О.Х. в редакции Саргсян Т.Э.

ISBN 978-5-6042975-0-6

В публикации также использованы фото Т.Яна

 

 Помощь проекту
Читайте еще

Действующие храмы ААЦ