Эта статья посвящена в первую очередь разбору публикации неизвестного автора об истории строительства часовни святой Анны в Старом Крыму, опубликованной и тиражируемой в интернете. Так или иначе здесь будут затронуты разные вопросы и темы. Вероятно, что вначале статья будет больше похожа на разбор предложений и выдвинутых утверждений, вместе с тем, здесь же будет сказано и об истории. Куда же без неё?
Самые популярные неподтвержденные версии
В частности сообщается, что часовня св. Анны была построена в середине XIX века по инициативе известного художника-мариниста И. К. Айвазовского в память о его сестре Анне, которая умерла во время родов. Скажу сразу: найти первоисточник этой версии истории невозможно. Никаких информационных ссылок также не указано. Можно предположить, что это чья-то легенда, подпитанная душещипательной историей, которая из года год тиражируется и копируется в разных интернет-сообществах. Есть версия о том, что у И. К. Айвазовского было две сестры. В противовес этой версии Феодосийская картинная галерея (И.К. Айвазовского) утверждает, что только одна.
В монографии «История крымских армян» академика, кандидата исторических наук В. А. Микаеляна указано «три брата и две сестры» (имена не указаны), однако тому подтверждений не обнаружено. Три брата действительно было, это Григорий (самый старший), Габриэл и Ованнес. Для справки: если представить, что у И. К. Айвазовского была сестра Анна, которая скончалась в возрасте 29 лет в 1859 году, значит она родилась в 1830 году. На тот момент матери Рипсимэ исполнилось 46 лет.
В публикации неизвестного автора сообщается, что для часовни св. Анны художник не только написал картину (икону), но и вместе со студентами Санкт-Петербургской академии художеств расписывал стены часовни фресками. Никаких достоверных источников о том, что Айвазовский мог расписывать стены церквей или часовен нет, вы их просто не найдёте. Разве Иван Константинович известен как мастер фресковой живописи? Ни один из биографов художника, да и он сам никогда об этом не упоминал. Айвазовский действительно писал картины на библейские сюжеты и преподносил их в дар различным церковным приходам, преимущественно армянским и русским церквям. Такие примеры зафиксированы в Феодосии и в других городах.
Автор пишет, что император Александр II в 1889 году посещал часовенку и преподнёс в дар икону. Однако Александр II погиб в 1881 году в результате террористического акта.
Следующее утверждение: «в 1903 году стоял утреннюю службу император Николай II с семьей» и вовсе говорит о том, что автор публикации явно путает места, а возможно события и личности, о которых пишет. Представить крайне сложно, что император Николай II отстоял службу в храме, где литургия звучит на армянском языке. Не лишним будет напомнить читателям, что после церковного раскола, начиная с середины V века, армянская церковь (древневосточная православная церковь) и последователи византийского православия, не имеют общего литургического общения, то есть возможность совместного участия в евхаристии (литургии). И уж совсем нелепо всё это звучит, учитывая тот факт, что именно в 1903 году Николай II из-за ложных обвинений в адрес армянской церкви издаёт указ о конфискации её имущества и закрытии духовных школ. Это отдельная история, на которой подробно останавливаться не буду. Отмечу лишь, то, что спустя два года, в 1905 году данный указ был отменён. Как же после такого стоять на службе в армянской часовне?
Факты из достоверных источников
Теперь об истории, предтечи часовни святой Анны и о её возникновении.
Кандидат исторических наук Т. Э. Саргсян в своей работе «Об Аветике Хотачараке и монастыре Кимчак Св. Богородицы» пишет следующее: «Как показали исследования, часовня Святой Анны, располагавшаяся на земле Анны Айвазовской, пришла на смену полуразрушенной армянской церкви Святой Богородицы Чархапан (Заступницы). Последняя, в свою очередь, являлась центральным сооружением особо почитаемого в средневековье армянского монастыря Святой Богородицы Кимчак».
В своё время известный архимандрит Аветик был настоятелем монастыря св. Богородицы. Здесь в первой половине XIV находилась самая известная духовная школа. Это очаг просвещения, где не только преподавали грамоту, философию и другие предметы, но и воспитывали учеников в лучших традициях христианства. В святой обители также создавались рукописи.
«Монастырь располагался на окраине селения Кимчак. Основываясь на сведениях средневековых источников, автор локализует селение Кимчак (Гамчак, Кемчак) близ города Сурхат (Солхат, Крым, Эски Крым, ныне Старый Крым), в котором в средние века проживало много армян. Согласно армянским письменным источникам XIX века, на северо-восточной окраине города Старый Крым, внутри средневекового оборонительного пояса города существовали развалины армянской церкви Святой Богородицы Заступницы. Наличие церкви на этом месте подтверждают и более ранние картографические источники, на основе которых М. Крамаровский составил схематический план Сурхат-Крыма.
История этого монастыря тесно связана с именем учёного-богослова Аветика Хотачарака, которого упоминают и армянские источники XIV века, и арабский путешественник XIV века Ибн-Баттута. Как фонтан, так и находившийся рядом мост, в XVIII–XX назывались Чархапан по названию церкви.
Интересно также, что недалеко от того места, где некогда стояла церковь Святой Богородицы Заступницы (впоследствии часовня Святой Анны), находятся развалины памятника «Кемаль Ата», представляющего собой остатки текие. Обозначение селения названием Текие свидетельствует о длительном функционировании в нём дервишской обители. Это подтверждают и некогда существовавшие здесь надгробия с именами шейхов – единоличных предводителей этого духовного очага. Недалеко от Кемаль Ата, на самой окраине Старого Крыма стояла полуразрушенная армянская церковь XIV в., значащаяся в описаниях XIX в. как церковь Заступницы Богородицы (Чархапан Аствацацин, с конца XIX века – часовня св. Анны). Это обстоятельство даёт реальное основание для идентификации церквей св. Богородицы Кимчака и Заступницы Богородицы».
Из воспоминаний Кеворка Лусегеновича, жителя Старого Крыма мы узнаём:
«Была одна церковь армянская. За хлебозаводом мостик, за ним слева, не доходя заправки, была небольшая церковь Чарпахан (Заступница), или святой Анны. Часть зарыта в земле. Крыша была крыта черепицей. При мне она была запущенная, не ремонтировалась. Рядом с Чарпахан тоже было небольшое армянское кладбище, там сейчас дома. <…>».
Эти воспоминания относятся ко времени до начала Великой Отечественной войны. До настоящего времени церковь и кладбище не сохранились.
Благодаря трудам историков и исследователей, на которых я ссылаюсь в этой статье, можно сделать вывод, что часовня св. Анны – это отремонтированное культовое здание на месте прежнего монастыря св. Богородицы. Вот и ответ на загадку. Выходит, что Анна во всей этой истории действительно была, только не сестра, а супруга Ивана Константиновича Айвазовского.
По инициативе Анны Айвазовской и была восстановлена часовня. Об этих обстоятельствах упоминает современник Айвазовских – историк, декан католических церквей в Крыму Керовбе Кушнерян в своей книге «История армян переселенцев Крыма», изданной в Венеции в 1895 году.
Вот, что он писал:
«Руины Чархапана недавно купила г-жа Анна Айвазян и намерена отремонтировать эту священную память».
А.Н.Бурназова (Айвазовская)
Анна Никитична приобрела участок земли, на котором располагались руины. Кроме Керовбе Кушнеряна, об этих же обстоятельствах упоминал крымский историк, архивист А. И. Маркевич:
«Недалеко от въезда в город, на земле г. Айвазовского, довольно значительные развалины мечети. Вблизи отсюда, на земле г-жи Айвазовской, развалины, как полагают, армянской, и во всяком случае христианской церкви, которую владелица предполагает, как говорят, возобновить».
Судя по дореволюционным открыткам с видом часовни и фонтана, Анна Никитична осуществила своё намерение и восстановила святое место, где некогда существовал армянский монастырь, а в конце XIX века на его месте возникла часовня. Отсюда вытекают новые подробности, ведь становится очевидным, что мы мало осведомлены о деятельности госпожи Анны Айвазовской. Почему часовня была освящена в честь св. Анны? Скорее всего, это объясняется тем, что св. Анна являлась небесной покровительницей Анны Айвазовской.
К слову, в Государственном архиве РК хранятся документы, относящиеся к нашей теме. Так что, не исключено, что в будущем следует вернуться к истории часовни более обстоятельно, используя также предыдущие исследования.
Написано в одной из армянских рукописей:
«Кимчак, который ныне на языке турок зовется Текэ, который раньше был селением, именуемым Кимчак, и монастырь один (имени) Святой Богородицы – близ селения, и там написан сей Изборник во славу Божью»
«Время написания этого дополнения неизвестно. Возможно, оно появилось в период турецкого господства, или относится к дотурецкому периоду и под «языком турок» имеется в виду тюркский. Важно то, что Кимчак в своё время был селением, на территории которого и находился монастырь»,
- пишет Т. Э. Саргсян. Рукописи, в которых упоминается монастырь св. Богородицы, хранятся в книгохранилище в Ереване и национальной библиотеки в Париже. Последний раз монастырь Богородицы в селении Кимчак упоминается в армянских рукописях в 1482 году.
Ещё интересный факт: мечеть Куршум-Джами также находилась на землях, принадлежащих семье Айвазовских. По крайне мере на конец XIX века об этом можно утверждать. В научной статье «Свинцовая» мечеть в г. Старый Крым: история, изучение, современное состояние» Д. А. Ломакин, приводя старинные и современные изображения мечети, указывает под фотографией 1925 г. «Руины мечети на территории бывш. владения Айвазовского». От мечети до места, где некогда находился монастырь Кимчак (в XIX веке часовня Св. Анны) около одного километра, может чуть больше. Не лишним будет сказать, что среди крымских армян семья Айвазовских одна из тех, кто владел обширными земельными наделами, несколькими имениями преимущественно в юго-восточной части полуострова. Помещик Айвазовский – звучит необычно и непривычно, но это так. Семья Айвазовских владела фруктовыми садами, виноградниками в Судаке, это был ещё один источник доходов, далеко не маленький.
Надеюсь, что данная статья привнесла вам, дорогие читатели, новые знания об этих интересных, святых местах.
В конце размещаю ссылки, где указаны источники, в которых рассказывается «история» о часовне Св. Анны от неизвестного автора. Первая публикация, насколько понимаю, приходится на 2013-й год.
