Монастырь Сурб Хач в первой половине  XIX века

Пятница, Декабрь 23, 2022 183
Монастырь Сурб Хач в первой половине  XIX века

Монастырь Сурб Хач в первой половине  XIX века

В 1835 году известный русский историк, исследователь Сибири Григорий Иванович Спасский стал заведующим соляными промыслами в Крыму. Работал в Перекопе. За несколько лет он побывал в разных уголках Тавриды и как настоящий исследователь собрал обширный материал по истории, этнографии и археологии Крыма.

Спасский Григорий Иванович

В своих записках Г. И. Спасский приводит подробное описание древностей, сохранившихся в Старом Крыму на тот период, а также повествует о истории здешних мест. 

К.Богаевский 1928г.

В этой публикации размещаем записки Григория Ивановича о посещении монастыря, опубликованные им в 1856 году в Москве (орфография сохранена). 

Записки о монастыре представляют значительный интерес, ведь это одно из первых описаний духовной обители после переселения христиан (крымских греков и армян) в Азовскую губернию в конце XVIII века по указу императрицы Екатерины II, где крымские армяне основали одноимённую обитель. Монастырь Сурб Хач также вынужденно покинуло всё духовенство, забрав с собой священные реликвии: хачкары, рукописи, иконы. Спустя чуть более трёх десятилетий монастырь продолжал свою духовную деятельность, но былую славу так и не обрёл.

К. Богаевский 1903г.

Своё повествование о монастыре Г. И. Спасский начинает с того, как его группа выехала из болгарской колонии, описывая окружающую среду и быт болгар. Первые болгарские колонии в Крыму были основаны в начале XIX века. В 1802 году болгары – выходцы из Балкан основали Старокрымское болгарское поселение.

К. Богаевский 1928г.

«<…> продолжали путь между громадными буковыми деревьями, которые иногда смѣняются мелкимъ дубнякомъ, орешникомъ, кизилемъ и другими кустарниками – все прямо на полдень взбираясь выше и выше, послѣ довольно затруднительной трехъ-часовой ѣзды увидѣли монастырь, лежащiй на скалѣ горы, также между высокими деревьями, въ дикомъ и уединенномъ мѣстѣ, который, будучи округленъ огромною стѣною, представляетъ видъ болѣе грозной крѣпости, чѣм мирной обители. Этого требовала безопасность монастыря, въ тѣ времена когда онъ построенъ, отъ тогдашнихъ варварскихъ ордъ. Близъ воротъ, или лучше сказать низкой калитки, ведущей на монастырскiй дворъ, находятся два мраморные фонтана съ прозрачною и чистою водой. Стѣны обоихъ фонтановъ исписаны именами посѣтителей, а у нижняго есть и Армянская надпись, изсѣченная, на мраморной досчечкѣ, судя по свѣжести ея, может быть, объясняющая о пожертвованiи, сдѣланномъ кѣм-либо на возстановленiе этого фонтана. Внутри монастыря, отъ входа на правой сторонѣ, существуетъ такой же фонтанъ съ такою же надписью. 

Въ нижнемъ этажѣ, съ лѣвой стороны находятся убогiя кельи настоятеля и монаховъ; вся мебель состоитъ изъ стола, шкафа, и нѣсколькихъ стульевъ самой грубой работы. Прежде настоятель помѣщался лучше, и даже имѣлъ обыкновенiе навѣдываться отъ каждого посѣтителя о чинѣ или званiи его, чтобы съ тѣмъ сообразно, какъ онъ говорилъ, сдѣлать и прiём. Нынѣшний настоятель былъ въ отлучкѣ, и судя по видимой обстановкѣ, нельзя бы, кажется, и ожидать отъ него подобнаго прiема, но безъ сомнѣнiя, онъ не отказался бы сдѣлать намъ возможныхъ поясненiй о монастырѣ и лучшихъ, чѣмъ получили мы отѣ провожавшаго насѣ престарѣлаго монаха, который отъ всехъ вопросовъ, по незнанiю ли Русскаго языка или и по скудоумiю своему, отдѣлывался лишь низкими поклонами. Всѣх монаховъ здѣсь только трое, но мы видѣли не болѣе одного. Верхнiй этажъ зданiя надъ кельями образуетъ родъ открытой террасы, на которую ведет каменная лѣстница. 

К. Богаевский  1928г.

Отсюда мы пошли вѣ церковь, нѣсколько отдѣленную отъ жилья. Предъ входомъ въ нее с правой стороны виситъ небольшой колоколъ, а близъ него на стѣнъ опять видна Армянская надпись. Подъ каменнымъ поломъ церковной паперти погребены нѣкоторые изъ умершихъ настоятелей монастыря. Мѣста, занимаемыя ихъ гробницами, обозначены высѣченными на половыхъ плитахъ пастырскими жезлами. Церковь тѣсна. Образовъ въ ней мало, и то большею частiю новаго письма. На лѣвой двери, ведущей къ алтарю, изображенъ Св. Григорiй просвѣтитель Арменiи, а на правой Св. Николай, нѣсколько въ особомъ видѣ, нежели какъ изображается онъ въ православной церкви, и не столь въ престарѣлых лѣтах. Каменныя ступени съ паперти церковной ведутъ на тѣсныя хоры и на кровлю церкви, съ которой явственно видна Армянская надпись, тщательно изображенная и очень крупными буквами, подъ главою церковною по всей ея окружности, на подобiе Московской, подъ главою Ивана-Великаго. Время не дозволило мнѣ снять ни этой, ни прочихъ здѣшнихъ Армянскихъ надписей – предоставляю то другимъ, какъ и самый переводъ надписей. Не удастся ли, по указанiю ихъ, вѣрнѣе рѣшитъ вопроса о древности этого монастыря, различно, какъ видѣли выше, опредѣляемой; равнымъ образомъ не послужатъ ли они къ нѣкоторому пополненiю загадочной истории Стараго Крыма».

 

Г Спасский. 1856, г.Москва

 

Материал подготовила Багдасарян М. А. 

Республика Крым, Феодосия, 2022. 

 

ПОДДЕРЖИТЕ, ПОЖАЛУЙСТА, НАШ САЙТ
С Вашей помощью он станет более полезным и информативным.

 Помощь проекту
Читайте еще

НАУЧНАЯ БИБЛИОТЕКА