Руины армянского монастыря Григория Просветителя в Бахчисарае Армянский монастырь Просветителя ГригорияВ Бахчисарае  на ул.Пушкина недалеко от ханского дворца в живописной балке, по которой поднимается вверх улица Пушкина, находятся руины старинного армянского монастыря Григория Просветителя. Это пока единственный известный средневековый армянский монастырь на территории Юго-Западного Крыма.Памятник представляет собой прямоугольник 11,84 на 9,02 м, в юго-восточной части которого находятся три глыбы известняка с заметными следами вырубокОбитель предположительно была построена на рубеже XV-XVI веков. В те далекие времена здесь была армянская слободка, где проживало более тысячи жителей. Известна точная дата гибели монастыря — 10 марта 1751 г., день, когда в Крыму произошло землетрясение силой в шесть баллов по шкале Рихтера. В отколовшемся еще в глубокой древности от скального массива обломке, который сполз к основанию склона, в VIII - IХ вв. был вырублен небольшой скальный храм. С восточной стороны размещена его полукруглая апсида, построенная из известняка. Храм прямоугольной формы, в алтарной части его был установлен восьмигранный столб. На рубеже XV-XVI вв. было возведено новое здание храма с двухскатной черепичной крышей и четырьмя прямоугольными апсидами. Пол в центральной апсиде первоначально был деревянным. До сегодняшнего дня сохранились лаги из можжевельника. Учеными найдена в полу серебряная татарская монета 1675 года. Следовательно, нынешние каменные плиты появились значительно позже.На стенах северной апсиды сохранилась часть фресковой живописи красного и черного цвета. На архитектурных деталях, оштукатуренных известковым раствором, виден орнамент. Наос храма был разделен тремя рядами известняковых восьмигранных колонн, на которые опирались аркады.Помещение храма украшали 24 рельефных и три прочерченных креста различной формы. В скальной поверхности южной стены высечено девять рельефных крестов и пять ниш прямоугольной формы с полукруглой верхней частью. Эти ниши различного предназначения, в том числе и для хранения церковной утвари. Некоторые из них закрывались деревянными дверцами. На западном фасаде скальной части храма, в юго-западной стороне от входа, под нависающим козырьком высечена восточная ниша. Ее украшают 11 рельефных и врезных крестов.На стенах храма, оштукатуренных известковым раствором, размещались надписи на древнеармянском языке. На южной стене надпись гласит: «Познай мудрость». Надпись на северной стене южного придела храма читается как: «Господи, помилуй раба твоего». В центральной апсиде помещения обнаружены фрагменты надписей, где прочитано несколько слов: «Святой крест.. аскяр...». При раскопках найдены архитектурные детали с вырезанными на них фрагментами однострочных и многострочных надписей.В 1998 г. во время раскопок в северной части храма был найден небольшой бронзовый крест, покрытый тонким слоем серебра. Надпись на кресте, выгравированная на древнеармянском языке, гласит: «Мой крест Святой помяни, на пути духовном, у двери Святого Просветителя года 1683-го». По бокам расширяющихся остроконечных окончаний креста выгравированы слова: «Господь. Бог. Иисус Христос». Эта уникальная находка подсказала археологам название монастыря

Белогорский район, с. Грушевка. Церковь Святой Богородицы на правом берегу речки  Суук-Сала.  Основана в XIV веке. Церковь в селе Грушевка. Вид с юго-востока. Историческая справка: Церковь Святой Богородицы в селе Грушевка, в прошлом – Сала. Село Грушевка, известное в прошлом как Сала, или Салы, находится в долине речки Суук-Сала. Как и многие поселения между современными городами Белогорск и Старый Крым, оно основано вначале XIV века армянами-переселенцами, активно заселявшими эту местность в тот период.   Означенную датировку косвенно подтверждают сохранившиеся здесь армянские памятники каменной резьбы (хачкары, крестовые композиции), наиболее ранние из которых датируются XIV–XV веками. Большинство этих рельефов либо встроены в стены бывшей армянской церкви здесь, либо найдены в ее окрестностях. Интересна мраморная деталь треугольной формы с резной крестовой композицией и армянской надписью 1483 года: «Год 932 [= 1483]. Святые знамения [= кресты] заступитесь за Тонавака и его чад». Артефакт этот, некогда использовавшийся в декоре какого-то памятника, ныне хранится в местном школьном музее. Наиболее раннее упоминание села Сала встречается в послании крымских армян 1744 года, адресованном к католикосу всех армян в Эчмиадзине. Из документа явствует, что жители села входила в паству монастыря Сурб Хач (недалеко от Старого Крыма) и являлись приверженцами апостольского (григорианского, просветительского) вероисповедания. Главным их занятием были хлебопашество, садоводство, скотоводство и пчеловодство. Заметное место занимала строительная деятельность. Помимо церкви и памятников каменной резьбы, известен стоявший на окраине села старый каменный мост, на котором читалась армянская надпись, упоминавшая некоего Хачатура. Старый каменный фонтан здесь также носит армянские черты. По своей конструкции и декоративной композиции фасада он напоминает аналогичные армянские памятники в Феодосии и в монастыре Сурб Хач.   По данным А. В. Суворова, во время переселения крымских христиан в 1778 году из села Сала в Азовскую губернию было вывезено 224 армянина. В начале 1780 года, обосновавшись у берегов Дона, эти армяне заложили новое поселение, которое в память о крымском селе назвали «Мец Сала» (Большие Салы в Мясниковском районе Ростовской области). Также и новую церковь в память о той, которую оставили в Крыму, назвали Святой Богородицей. После переселения армян, крымское село было заселено «отставными солдатами из великорусских губерний». Они освятили бывшую армянскую церковь в честь Святой Иконы Знамения Божьей Матери и со временем реконструировали и расширили ее. После победы социалистической революции церковь была ликвидирована, а здание ее – обращено в складское помещение. В 1994 году оно возвращено русской-православной общине села. Церковь Святой Богородицы находится в центре села, на правом берегу речки Суук-Сала, по адресу Садовая, 103а. Визуальный осмотр здания позволяет заключить, что древний остов его некогда представлял собой удлиненный в направлении восток-запад небольшой прямоугольный однонефный зал, со сводчатым перекрытием и двускатной кровлей. Ориентированная на восток полуциркульная апсида с юга и с севера фланкирована приделами и вовлечена в целостный прямоугольник здания. Приделы от апсиды разделены мощными боковыми пилонами, опоясанными профилированным карнизом. На пилоны перекинута широкая килевидная арка, являющаяся как бы уширением конхи апсиды. В самой апсиде существуют три ниши, которые служили в качестве складских мест при совершении богослужения. Ныне из-за удаления алтарного возвышения, характерного для армянских церквей, они оказались слишком высоки от пола.  Приделы, сообщающиеся с молельным залом через западные входные проемы, ассиметричны. Тот, который расположенный южнее апсиды, представляет собой узкое удлиненное помещение с единственным окном в восточной стене. Он перекрыт деревянными балками, расположенными поперечно. Северный придел, который также освещается одним окном в восточной стене, перекрыт каменным полусферическим сводом и в плане имеет форму прямоугольника. Разница в ширине приделов определила несимметричность апсидных простенков (северная шире южной), равно как и смещение апсиды на юг по отношению к продольной оси молельного зала.  Церковь возводилось из бутового камня на известняковом растворе. Стены были покрыты штукатуркой. Сохранилась лишь восточная часть старого здания, куда входят апсида и приделы. Снаружи она представлена прямоугольным выступом с двускатной кровлей, который выдвинут из основного прямоугольного объема здания, гораздо ниже его и отличается архаичной обработкой карниза.  В 2004–2009 годах церковь ремонтировалась. При этом археологических и предреставрационных исследований не проводилось. Тем не менее, был обнаружен интересный материал армянского периода. Так, в алтарной апсиде, под снятым слоем штукатурки открылись остатки росписи со следами армянской двухстрочной надписи. Заметны были изображения двух херувимов, поддерживавших крест (Вознесение креста?), а также погрудные изображения апостолов в ряд. Роспись была выполнена в манере примитивного абриса, без фона. В красочной гамме преобладали черный и красный цвета. Примечательны выразительные глаза изображенных ликов.  Были выявлены также хачкары – как целостные, так и фрагментированные. Наиболее интересен большой продолговатый хачкар с округлым верхом, который с 2009 года храниться в церкви Святой Богородицы в селе Мец Сала Ростовской области. В полукружии изображен равноконечный крест, взятый в кольцо. Нижнюю часть композиции занимает стилизованное древо жизни в виде необычного креста: узкая вертикальная ветвь его, тянущаяся по вертикальной оси композиции, пересечена двумя горизонтальными, такими же узкими перекладинами. Нижняя часть хачкара разбита: видны лишь остатки кольца с окружностью внутри, символизирующие семья в земле, из которого произрастает крест. В ходе ремонта церкви, росписи остались под слоем штукатурки. Большая часть настенных хачкаров сохранилась. После переселения армян в 1778 году церковь перешла Русской православной церкви, была отремонтирована и освящена в честь Святого Знамения иконы Божьей Матери. Церковь в селе Грушевка. Орнаментированные резные кресты в приалтарье.   Схематический план церкви в селе Грушевка, выполненный М. В. Петросяном. Источник: Архитектура крымских армян. – Симферополь: ГАУ РК «Медиацентр им. И. Гаспринского », 2019 г..         Халпахчьян О.Х. в редакции Саргсян Т.Э. ISBN 978-5-6042975-0-6 Фото: М. Петросян  

Средневековое укрепление Фуна дошло до нас в руинах. Находясь на границе между владениями генуэзцев и феодоритов и являясь форпостом последних, оно имело важное стратегическое значение на пути, ведшем из центральных районов полуострова к южному побережью. Фуна занимает вытянутую с запада на восток небольшую возвышенность (размеры 56х106 м) у западного подножия горы Демирджи, севернее села Лучистое Алуштинского района. Обороноспособность её с юга обеспечивалась скальными обрывами, с остальных сторон – крепостными стенами толщиной от 1,6 до 2,7 м. Единственная дорога подходила к северо-восточному углу укрепления, где находились наружные ворота. За ними, несколько дальше, следовала архитектурная доминанта комплекса – корпус внутренних ворот с надстроенной  церковью.Историческое прошлое крепости Фуна, возведённой после образования княжества Феодоро – по нашему предположению, на рубеже XIII–XIV веков – таит в себе много вопросов. Изучение памятника с начала XIХ столетия свидетельствует о неоднократных его восстановлениях, сопровождавшихся усилением оборонительных стен и появлением новых зданий. Постройки Фуны пострадали не только от вражеских нападений, но и от землетрясений. Катастрофическое землетрясение 1927 года стало причинойокончательной их гибели. Княжество Феодоро представляло собой серьёзную политическую силу на полуострове и с его правителями считались не только генуэзцы, но и владевшие большей частью полуострова татары. Деловые связи были налажены и с различными странами, в частности с Московией. Учитывая армянское происхождение правителей Феодоро – князей Гаврасов-Таронитов, армяне, а точнее армяне-алкидониты, к каковым относились Гаврасы-Тарониты, имели значительное влияние на общественно-политическуюжизнь княжества. Активное участие они принимали и в строительстве оборонительных сооружений, в том числе и Фуны. Разумеется, вначале были возведены основные крепостные постройки – стены, жилища для воинов гарнизона, склады, а затем уже надвратная церковь. Крепостные ворота в зависимости от рельефа местности находились несколько ниже отметки пола следовавшего за ними открытого коридора. Высота их минимальная, достаточная для прохода вьючных животных, что облегчало защиту.Корпус внутренних ворот выступает за линию восточной стены укрепления в виде объёма неправильной полуциркульной формы. О н состоит из трёх арочных въездных проёмов и расположенных между ними двух помещений. Первый проём (ширина 1,5 м) стоит напротив наружных ворот, а второй – под углом к первому. Оба имеют значительную глубину (более 1 м) и выложенное кладкой арочное завершение. Напротив второго проёма, несколько дальше по коридору, располагался третий проём, который выводил во двор укрепления. Дуга, обводящая стрельчатую арку этого проёма, была собрана из тёсаных клиновидных блоков и опиралась на колонны. Составляющие корпуса внутренних ворот некогда были «объединены» под деревянной кровлей. Время появления надвратной церкви точно не известно. По мнению В. П. Кирилко, датой её возведения следует считать 1459 год, указанный в высеченной на закладной плите четырёхстрочной греческой надписи. Учёный связывает эту посвятительную надпись как со строительством донжона и одновременными с ним восстановительными работами, так и с возведением надвратной церкви. Фуна. План укрепления (заимствован из книги В. П. Кирилко«Крепостной ансамбль Фуны (1423–1475 гг.)». Фуна. Внутренние ворота укрепления. Учитывая архитектурно-художественные особенности и тип церкви, её следует отнести к концу XIII – началу XIV веков, когда стало возрастать могущество Феодоро, требовавшее укрепления оборонительных рубежей княжества. В связи с важным стратегическим значением Фуны, должное внимание было уделено повышению её обороноспособности. Максимально усилилась и застроилась небольшая (всего в 0,5 га) площадь укрепления, а церковь была помещена над корпусом внутренних ворот, чего вполнедопускали размеры этого строения и, особенно, полуциркульная на восточной стороне, пригодная для апсиды форма плана.Двухъярусная композиция с надвратной церковью – исключительное явление в истории культового зодчества Крыма. Нахождение церкви над корпусом внутренних ворот не нарушало функционального назначения последних. Сохранялся основной вход в укрепление и назначение бойницы в полукруглой стене для его защиты. С целью повышения обороноспособности этого участка, позднее с севера и с юга были возведены дополнительные стены, контрфорсы, утолщены основания, устроены откосы дляотбрасывания рикошетом камней, сбрасываемых защитниками.Церковь Фуны нельзя отнести к числу двухэтажных храмов с усыпальницей на первом и молитвенным залом на втором этажах. Таковые не известны в Крыму, но практиковались в Армении, на Кавказе и в странах Балканского полуострова. Основываясь на том, что у внутреннего корпуса ворот был обнаружен аркосолий с погребальной камерой, в которой, тем не менее, не сохранилось, а возможно и не имелось захоронения, В. П. Кирилко отнёс надвратную церковь к разряду поминальных. Однако во всех известных двухэтажных церквях-усыпальницах нижний этаж никогда не был проходным. Он имел единственное поминальное назначение, чего в данном случае не наблюдаем. Поэтому, думается, правильнее отнести памятник к типу чисто надвратных церкБогородицы) над восточным входом в монастырь Татэва. Надвратная церковь Фуны постоянно действовала, почему и находилась в неплохой сохранности. С учётом довольно обширной площади молитвенного зала (около 50 м2), можно заключить, что ею пользовались не только воины гарнизона крепости, но и жители близ расположенных небольших селений, не имевшие своего храма. После переселения христиан из Крыма в 1778 году здание церкви стало разрушаться, а землетрясение 1927 года превратило её в руину, растаскиваемую населением ближайших сёл на стройматериал. Фуна. Внутренние ворота укрепления. Вид с северо-запада. вещалась в публикациях многих авторов. Как справедливо отмечает В. П. Кирилко, ранние сведения, например, у Ф. Дюбуа де Монпере, отличаются краткостью описания, схематичностью и неточностью изображений, с указанием принадлежности памятника грекам из-за недостаточной его изученности. Более достоверные данные приведены в работах А. Л. Бертье-Делагарда, Е. В. Веймарна, К. К. Когонашвили и О. А. Махневой. Наиболее же подробной, резюмирующей все предшествующие публикации является упомянутая выше работа В. П. Кирилко. Фуна. Обмер внутренних ворот и надвратной церкви,выполненный А. Л. Бертье-Делагардом в 1889 году (заимствован из книги В. П. Кирилко«Крепостной ансамбль Фуны (1423–1475гг.)». Участие армян в строительстве Фуны и её надвратной церкви впервые отметил А. Л. Бертье-Делагард, обследовавший комплекс с выполнением обмеров и фотофиксации в 1889 году. Основываясь на генуэзских данных XV века, он фиксирует ведущую роль в строительстве крепости феодала армянского происхождения Дербиберда (в расшифровке Тер-бей-Бедрос), указывая также на «турецко-армянский» характер декора на перемычке, венчавшей вход в надвратную церковь, и «явно армянский стиль» сооружения самой надвратной церкви. О . И. Домбровский, усматривая в памятнике наличие «армяно-малоазийских и восточно-византийских элементов», считает Фуну укреплённым монастырём. Фуна. Продольный разрез внутренних ворот и надвратной церкви,составленный А. Л. Бертье-Делагардом в 1889 году (заимствован из книгиВ. П. Кирилко «Крепостной ансамбль Фуны (1423–1475 гг.)». К. К. Когонашвили и О. А. Махнева, основываясь на археологических данных и анализе исторических сведений, датируют церковь концом XIII века, подчёркивая существенные её изменения в XVII–XVIII веках. В отличие от них, А. Л. Якобсон относит памятник к XVII веку, утверждая, что в этом здании и в его декоре нет «абсолютно ничего армянского и византийского». Значительные работы по изучению Фуны проводятся Горно-Крымской экспедицией ОАК ИА АН УССР под руководством В. Л. Мыца. В проственных и конструктивных особенностях крепостных построек, определяющих историческую ценность памятника.Письменных сведений о возведении церкви, по-видимому, не существует (о ней не указывается в упомянутой греческой надписи 1459 года), почему судить о времени её строительства и строителях можно только на основании анализа архитектурно-художественных особенностей. Несомненно, надвратная церковь принадлежала краспространённым на территории Крыма однонефно-сводчатым сооружениям с полу-циркульной алтарной апсидой на восточной стороне. Судя по обмерам, составленным А. Л. Бертье-Делагардом, чётко выстроенный внешний объём здания имел гладкие стены, выложенные из тёсаного камня, и акцентированный резной орнаментированной перемычкой портал на южной стороне. Небольшие окна фактически не имели украшений.Фуна. Рисунок южного портала надвратной церкви, опубликованный Дюбуа де Монпере в 1843 году (заимствован из книги В. П. Кирилко «Крепостной ансамбль Фуны (1423–1475 гг.)». – С. 19). цессе этих работ выявляются ценные сведения о фортификации, архитектурно-художественных и конструктивных особенностях крепостных построек, определяющих историческую ценность памятника. Письменных сведений о возведении церкви, по-видимому, не существует (о ней не указывается в упомянутой греческой надписи 1459 года), почему судить о времени её строительства и строителях можно только на основании анализа архитектурно-художественных особенностей. Несомненно, надвратная церковь принадлежала к распространённым на территории Крыма однонефно-сводчатым сооружениям с полу-циркульной алтарной апсидой на восточной стороне. Судя по обмерам, составленным А. Л. Бертье-Делагардом, чётко выстроенный внешний объём здания имел гладкие стены, выложенные из тёсаного камня, и акцентированный резной орнаментированной перемычкой портал на южной стороне. Небольшие окна фактически не имели украшений. Фуна. Рисунок южного портала надвратной церкви, опубликованный Дюбуа де Монперев 1843 году (заимствован из книги В. П. Кирилко «Крепостной ансамбль Фуны(1423–1475 гг.)». Показательны характеристики здания: переменчивая ширина как молитвенного зала, так и алтарной апсиды, отсутствие «плеч» по сторонам последней, отсутствие системы подпружных арок, поддерживавших стрельчатый свод, что придавало интерьеру определённое художественное своеобразие. Этому в значительной степени способствовали и спаренные стрельчатые ниши с колонкой посередине, устроенные в северной и южной стенах визави. Это уникальный приём, позволивший расширить среднюю, обычно многолюдную, часть молитвенного зала на один метр. Не исключена возможность выполнения ниши под влиянием схожего элемента из монастыря Арич в Армении. Подразумеваются аркатуры западных приделов второго этажа монастырской церкви, относящейся к концу XII – началу XIII веков. По глубине алтарная апсида соответствовала полукруглому объёму корпуса внутренних ворот, выступающему с поверхности восточной крепостной стены. Но поскольку канон Армянской церкви предписывает выполнение богослужения исключительно на неподвижном алтаре, то апсида была несколько выдвинута вперёд, в результате чего появилась возможность поместить святой алтарь на широкой второй арке корпуса внутренних ворот. В северной стене церкви, ближе к алтарю, имелась небольшая ниша с арочным верхом – возможно святая купель. Освещение интерьера было ограниченным, но вполне достаточным. Свет поступал из небольших окон на западной и восточной сторонах, расположенных, соответственно, под щипцом и в апсиде. Третье окно, как исключение, располагалось в северной стене – в нише. Единственная входная дверь в церковь, шириной в 85 см, в зависимости от нахождения здания устроена на втором этаже. О на расположена у левого края южного фасада, что, тем не менее, вполне обеспечивало заполнение внутреннего пространства и эвакуацию посетителей. Такой приём не является исключением в практике крымских армян. О неизвестен по церкви в селе Козы, находящегося на юго-восточном побережье, севернее Судака. Фуна. Капитель, украшавшая арочный проем на западном фасаде внутренних ворот. ОбмеренА. Л. Бертье-Делагардом в 1889 году (рисунок заимствован из книги В. П. Кирилко «Крепостнойансамбль Фуны (1423–1475 гг.)». Заслуживает внимания декоративно-орнаментальное убранство сооружений укрепления. Как уже говорилось, широкий западный въездной проём, выводящий во двор крепости, завершался аркой, опиравшейся на колонны. Восьмигранные колонны были поставлены в толще стены, что даёт основание предполагать об отсутствии здесь заполнения – дверных полотен. Фусты колонн были выполнены из цельных каменных блоков, на одном из которых, на обращённой к стене грани, виднелся знак выполнившего его мастера. Это вторая буква армянского алфавита «Բ» (Б), свидетельствующая о на-циональной принадлежности исполнителя. Можно предположить, что ею начиналось имя или прозвище строителя. Буква довольно большая – 11,5х4,5 см. Выполнена она треугольным углублением в 3 мм,острым металлическим инструментом, как это делалось мастерами средневековой Армении. Показательно, что буква изображена перевёрнутой, что даёт основание предположить о вторичном использовании фуста в обратном положении. Не меньший интерес представляет капитель колонны, существовавшая в начале XIX столетия. Временами она считалась утерянной, потом дважды обнаруживалась, а в настоящее время от неё остались только небольшие фрагменты. По словам В. П. Кирилко, её впервые зарисовал художник Паскаль в 1821 году, а в 1889 году обмерил А. Л. Бертье-Делагард. Считая этот обмер неточным, В. П. Кирилко реконструировал капитель по изученным остаткам. Предложенный им вариант несколько отличается от обмера 1889 года. По нашему мнению, произошло недоразумение. Исследователи обмеряли не одну и ту же капитель, а две разные, но однотипные. О дна из них, видимо, украшала западные ворота, выводящие во двор укрепления, а другая – одну из композиций со спаренными нишами в молитвенном зале. Колонны, поддерживавшие их, имели примерно одинаковую высоту. По своей форме капители довольно просты. Они представлены в виде каменного объёма высотой в полуметра. Верхняя, квадратная в срезе часть переходит в нижнюю восьмигранную. «Связывающие» их дуговидные переходы украшены стилизованными акантами. Подобные угловые срезы, или сталактиты, часто практиковались как в сред-невековых памятниках Крыма, так и Армении, почему причисление О. А. Махневой капителей Фуны к «типичному и широко распространённому поздневизантийскому варианту коринфской капители» не имеет достаточно оснований. Фуна. Хачкар, вставленный в южный портал надвратной церкви. Рисунок Дюбуа де Монпере, опубликованный в 1843 году (рисунок заимствован из книги В. П. Кирилко «Крепостнойансамбль Фуны (1423–1475 гг.)». В отличие от западного входа корпуса внутренних ворот, ведущий непосредственно в церковь южный вход, ввиду его нахождения в стороне от основного пути движенияобитателей укрепления, выполнен значительно проще. Единственным его украшением является резная перемычка, или архитравный блок. Как полагают некоторые учёные, архитрав относится ко времени возобновления церкви, что, по-видимому, соответствует действительности. А. Л. Бертье-Делагард,изучивший резьбу на нём, считает её армянской. Поверхность плиты разделена на три части. Соответствующая ширине входного проёма средняя часть содержит прямоугольное поле с полукружиями по сторонам (видимо предназначавшаяся для надписи) и расположенные в углах небольшие розетки. Узкие боковые части также заполнены розетками с лепестками по верху и низу.Орнаментация розеток различная – растительная и геометрическая. При этом, и композиция, и мотивы свидетельствуют о декорировании архитрава армянским резчиком. Особый интерес представляют довольно часто встречающиеся в Крыму небольшие армянские хачкары. На территории крепости Фуна они известны по рисункам Ф. Дюбуа де Монпере и Д. М. Струкова. По сохранившимся в архиве ЛОИА АН СССР полевым записям последнего, увиденный им хачкар помещался в «нише оградной стены храма»3. Судя по рисункам, в центре располагался относительно простой по форме процветший крест на пальметочном основании. Периметр плиты был обведён плетёными жгутами. Фуна. Хачкар. Рисунок Д. М. Струкова, выполненный в 70-х годах XIX века (рисунокзаимствован из книги В. П. Кирилко «Крепостной ансамбль Фуны (1423–1475 гг.)». Интерес представляет верхнее очертание плиты. В одном случае оно показано полукруглым, в другом прямоугольным, что вместе с разной формой жгутов и пальметочных оснований, позволяет предполагать о существовании двух хачкаров. Заслуживает упоминания особенность кровельного покрытия церкви. Найденныепри раскопках каменные фрагменты подтверждают, что покрытие было сделано не из черепицы, а из каменных плит, практиковавшихся в армянских культовых постройках не только средневековой Армении, но и Крыма. Учитывая высокое качество таких покрытий, генуэзское начальство советовалосвоим соотечественникам применять их при сооружении цистерн в Кафе. Церковь крепости Фуна – единственный пример надвратного культового сооружения на территории Крыма. Показательны неизвестные в практике крымских армян объёмно-пространственная композиция и архитектурные детали, которые придают памятнику индивидуальность. Надо надеяться, что последующие археологические исследования обнаружат новые интересные данные о прошлом этого уникального архитектурного комплекса. Макет крепости Фуна, демонстрирующийся на территории памятника. Источник: Архитектура крымских армян. – Симферополь: ГАУ РК «Медиацентр им. И. Гаспринского »,2019 г..         Халпахчьян О.Х. в редакции Саргсян Т.Э. ISBN 978-5-6042975-0-6  

Церковь Сурб-Никогайос (Святого Николая Чудотворца) Вокруг армянской церкви некогда располагался армянский квартал. Сейчас на территории церкви находится дом престарелых и инвалидов.  Сначала храм был деревянным. В «Справочной книге города Евпатории и уезда», изданной в 1888 году, история армянского храма описана так: «За крепостью находился квартал армян и Церковь св. Николая, сожжена татарами, потом была выстроена деревянная, вместо которой в 1817 году была заложена каменная с тремя воротами».  Сооружалась церковь довольно долго, так как не хватало денег. Строительство новой церкви было завершено, как считает Вардгес Микаелян, только в 30-40-х годах XIX века. Во время Крымской войны Евпатория перешла под контроль англо-франко-турецких войск. В армянской церкви стал на постой французский гарнизон. Солдаты оставили многочисленные граффити (были найдены во время проведения реконструкции), оштукатуренные по окончании войны местной общиной. На камнях отчетливо проступает дата «1855» и имена французских солдат: Рикарди, Фабри и Филиппа. После Крымской войны вокруг появился фруктовый сад. Рядом — здание начального училища (1891), позже — церковно-приходская школа для мальчиков (1909). Советская власть церковь закрыла, настоятель был выселен, купола, колокольня и порталы были разрушены.  С 1984 года является памятником архитектуры. В июне 2012 года в День празднования армянской культуры отреставрированная церковь была открыта.  В 2019 году здание церкви, церковной школы и дом причта (настоятеля), находившиеся ранее в оперативном управлении Евпаторийского дома-интерната для престарелых, переданы армянской церкви в безвозмездное пользование сроком на 100 лет .  Иванов А. В. Евпатория: путеводитель. — Севастополь: Библекс, 2006.  ISBN 966-8231-67-8 АРХИТЕКТУРА КРЫМСКИХ АРМЯН ХРАМ СУРБ НИКОГАЙОС  Церковь Святого Никогайоса (Святого Николая) расположена в восточной части современной Евпатории, в далёком прошлом – Керкинитиды, а с конца XV и до начала XIX веков – Гёзлева. О на находится по адресу: Интернациональная, 44. Церковь возведена на просторном участке, на котором впоследствии были построены церковный дом и приходская школа, ныне занятые корпусами городской богадельни Сохранность памятника удовлетворительная. Хотя здание временами ремонтировалось, тем не менее, отсутствуют купол и портики перед входными проёмами. О последних ныне напоминают следы примыканий. Наиболее раннее описание церкви Святого Никогайоса встречаем у М. Бжишкяна. Оно относится к 20-м годам XIX века. В середине того же столетия в своей монографии к ней обращается О. Тер-Абраамян. Из авторов новейшего периода исследованием памятника занимался архитектор Ю. А. Таманян. В Евпатории армяне поселились, по-видимому, в XVI–XVII веках. Численный состав общины непрерывно возрастал, поскольку, согласно колофонам написанных здесь рукописей, в XVII веке в городе уже имелась каменная армянская церковь во имя Святого Никогайоса. Она была сожжена во время ханских междоусобиц в 1765–1766 годах. В начале XIX века рядом с сожжённой церковью была построена деревянная, а в 1817 году на месте прежней церкви была основана нынешняя каменная. Некоторое время она стояла без перекрытия, по причине чего армяне города проводили богослужение в часовне.Значительно возросшая численность армян Евпатории позволяла иметь не только вместительный храм, площадью более 170 м2, но и благотворительные  учреждения, включая и школу. Если к 30-м годам XIX века в городе проживало 90 армянских семей – около 400 человек, занимавшихся в основном торговлей, то к концу того же столетия, согласно переписи 1897 года, их численность составила уже чуть менее 800 человек. Только в 1837–1842 годах приходы и расходы церкви Святого Никогайоса составили соответственно 18 075 руб. 68 коп. и 16 052 руб. 59 коп. Эти значительные, по мнению В. А. Микаеляна, суммы связаны с продолжавшимся долгие годы строительством. Скорее всего достраивалась церковь и возводились относившиеся к ней другие сооружения. Церковь Святого Никогайоса – единственный в Крыму пример армянской купольной базилики, в композиции которой полностью воспроизведён тип церкви в Мрене (639–640 годы). Это удлинённый в направлении запад-восток прямоугольный объём с центральным куполом, выполненный из тёсаных блоков мраморовидного камня. Как и в ранних армянских базиликах, ориентированная на восток полуциркульная апсида евпаторийской церкви вынесена за пределы внешнего прямоугольника здания. В интерьере апсида удлинена за счёт пилонов, отделяющих её от приделов. В северном из пилонов устроена святая купель. Высота солеи составляет 1,1 м. На неё поднимаются по широким боковым лесенкам. Церковь Святого Никогайоса в Евпатории.Ситуационный план По сторонам апсиды устроены квадратные в плане помещения в два этажа. Нижние из них, освещаемые окнами, служили дьяконником и ризницей, а верхние, на которые вели лесенки в восемь ступеней, видимо, имели подсобное назначение и служили хранилищем церковного инвентаря. Верхние помещения не имеют окон, и свет поступает из интерьера молитвенного зала через широкие арочные проёмы, позднее заложенные. Существует мнение, что помещение с южной стороны алтарной апсиды предназначалось для церковного хора, сопровождавшего богослужения пением. Верхние помещения возведены единовременно с церковью. Доказательством этого служит расположение перемычек лестничных проёмов выше пят полуциркульной части алтарной апсиды, что потребовало устройства в них распалубок. Церковь Святого Никогайоса в Евпатории. Вид с юга. Интерьер молитвенного зала показателен изяществом архитектурно-художественных форм. Боковые нефы имеют сводчатое, а центральный – зеркально-сводчатое перекрытия. Здесь нет мощных прямоугольных устоев в центре и пристенных выступов,объединённых по верху соответствующими их размерам подпружными арками. О поры в данном случае выполнены небольшого сечения. В центре стройные колонны, на стенах пилястры, форма которых, вместе с опирающимися на них лёгкими арками (полагаем, железобетонными), придают интерьеру изящество. Картину дополняют круглого и полуциркульного очертания оконные проёмы, ритмично расположенные на стенах и гармонично согласованные с арочными формами перекрытий.Колонны гладкие, без канелюр, с простыми базами и капителями, составленными из сочетания полочек и полувалов, весьма распространённых в строительной практике крымских армян. Для повышения прочности колонн и их большей связи с периметральными стенами, по верху квадратных абак проложены металлические связи. Центральная секция среднего нефа завершалась восьмигранным куполом. Конструктивный переход от квадрата основания к многограннику барабана осуществлён посредством наклонных плоскостей (парусов), украшенных овальными рамками, в которых помещались декоративные рельефы с изображением святых. В настоящее время интерьер оштукатурен, и был ли он расписан в прошлом, сказать затруднительно.Судя по фотографии начала ХХ века, высокий барабан купола имел окна на всех гранях. Вместе с оконными проёмами, расположенными в два яруса на периметральных стенах, он обеспечивал хорошее освещение интерьера. Здание имеет три входа: главный открыт с запада, второстепенные – с юга и севера. Последние для лучшего использования располагаются на проходящей через купол поперечной оси здания. План церкви Святого Никогайоса в Евпатории. Церковь Святого Никогайоса в Евпатории. Продольный разрез. Таким образом, попадавшие в молитвенный зал посетители сразу входили в наиболее освещённую его часть. Двери достаточно широкие – 1,7 м, двустворчатые с тамбуром в интерьере, что обеспечивало сохранность тепла в холодные времена года.В северо-западном углу интерьера, в толще стены, устроена ведущая в чердачное перекрытие узкая служебная лестница, освещающаяся высоко расположенными окнами на западном фасаде. Ею пользовались и для поднятия на колокольню, представлявшую собой шестигранную ротонду, завершавшую западный портик.  Церковь Святого Никогайоса в Евпатории.Западный фасад. Свидетельствует об этом следующее обстоятельство: примерно на оси западного фасада, под современным простым карнизом, расположенным выше опоясывающего здание из-начального, сохранился арочный проём, служивший выходом на отметку площадки колокольного звона. По мнению О. Тер-Абраамяна, при церкви существовал также притвор, местонахождение и композиционные особенности которого остаются неизвестными. Внешний облик значительной по величине церкви достаточно впечатлителен. Геометрически правильные объёмы завершены высоким карнизом с двумя ряда-ми дентикулов с полувалом по низу, активизирующих игру света и тени. Лаконичность внешней формы и градация частей здания по высоте, вместе с расположением и размерами оконных проёмов, позволяют иметь представление о величине и со-отношениях объёмных форм в интерьере. Наиболее значительную часть здания составляет молитвенный зал. Согласно старым чертежам в центре его двускатной кровли возвышался восьмигранный купол со шлемовидным покрытием, подобным тем, что существуют в армянских церквях Феодосии – Святого Иоанна Крестителя, Святых Архангелов Габриела и Микаела. Разбивка граней купола профилированными поясками на уровне верха и низа прямоугольных оконных проёмов, повышала его художественную выразительность, гармонирующую с декоративными решениями фасадов. Церковь Святого Никогайоса в Евпатории.Южный портал. Формы и ритмичное расположение оконных проёмов обогащают внешний облик здания. Прямоугольные окна нижнего ряда обрамлены наличниками со стрельчатыми тимпанами, сходными с подобным убранством проёмов зданий крымских армян зрело-го средневековья. Оставались ли внутренние поверхности тимпанов гладкими или же имели украшения, неизвестно. Только в тимпан окна на алтарной апсиде вмонтирован маленький хачкар с простой орнаментацией. Расположенные над нижними окнами южного и северного фасадов круглые проёмы окаймлены прямоугольного сечения профилями. Подобные окна не известны в культовых произведениях крымских армян,почему их следует отнести к числу оригинальных деталей церкви Святого Никогайоса. Перед арочной формы входными проёмами, обрамлёнными наличниками с выстуающим замковым камнем, имелись квадратные в плане портики, перекрытые крестчатыми сводами. Их арочные проёмы опирались на тонкие колонны и консольные выступы на фасадах. Портики имели равную с фасадами здания высоту, что позволило завершить верхний периметр единым карнизом. В состав порталов церкви входят небольшие люнеты, показательные для декора входных проёмов ряда армянских памятников Крыма. В люнете западного портала сохранилась прямоугольная ниша, полагаем, предназначавшаяся для помещения в ней декоративной резьбы, возможно, надписи с указанием ктиторов церкви и даты её возведения. Церковь Святого Никогайоса в Евпатории – оригинальное произведение крымских армян, в котором нашли отражение как архитектурные традиции средневековой Армении и характерные особенности ранних армянских памятников Крыма, так и строи-тельные предпочтения периода её возведения.  Источник: Архитектура крымских армян. – Симферополь: ГАУ РК «Медиацентр им. И. Гаспринского »,2019 г..         Халпахчьян О.Х. в редакции Саргсян Т.Э. ISBN 978-5-6042975-0-6 Во время Крымской войны в оккупированной неприятелем Евпатории в Армянской церкви Сурб Никогаёс на постое размещался французский гарнизон, военнослужащие которого оставили на стенах храма автографы. Они обнаружены под слоем штукатурки во время проведения строительных работ. Чётко видна дата — 1855 год. Надпись на камне фасада храма Сурб Никогайос 2011г. в церкви прошли реставрационные работы. 2020г. принято решение о передаче храма и дворовых строений местной религиозной армянской общине в полном объеме до 2025г. Однако доступ к храму до середины 2021г. был ограничен Домом интернатом для престарелых граждан . 2020г. на колокольне были установлены новые колокола благотворителями из г. Воронежа. 2021г.  Силами активистов местной армянской общины территория храма была разделена забором, после чего посещение храма стало возможным вне зависимости от распорядка дома интерната.  Публикацию подготовил : Тимур Ян  

Очевидно, армяне поселились в Керчи после утверждения Александром II генерального плана города в 1821 году. Вначале, будучи немногочисленными, они выполняли свои церковные нужды в домовой молельне, которую к середине XIX века заменили приспособленным под церковь отдельным зданием. В архивных документах такое здание впервые отмечено на генеральном плане города 1880 года, под литером 25, по адресу: Театральная улица, дом 141.Краткое упоминание армянской церкви появилось в письменных источниках в конце XIX века. Видимо наиболее ранней работой является книга Х. Зенковича, в которой наряду с другими культовыми зданиями Керчи, говорится об армянской церкви, существовавшей с 1856 года. Армянская церковь Святых Архангелов в Керчи. Центральный фасад. Сведения об этом памятнике кратки и в городских справочниках, издававшихся с начала ХХ века. В них упоминаются не только «армяно-григорианская церковь» города, её настоятель, ктитор и два псаломщика, но и действовавшая при церкви начальная школа. Интерес представляют приводимые в этих справочниках данные о численности армян в Керчи: в 1902 году – 505, а в 1907 году – 539 человек, что свидетельствует о медленном росте армянского населения города. Армянская церковь Святых Архангелов в Керчи. Вход в подвальный этаж. После закрытия церкви в 1920-х годах её здание было приспособлено под детский кинотеатр «Пионер», функционирующий до настоящего времени. Он находится в центральной части Керчи, на пересечении улиц Володи Дубинина и 23-го мая 1919 года. Поставленное на красных линиях смежных улиц здание представляет собой одноэтажное строение, возможно, жилой дом зажиточного горожанина. Доказательством этого служит роскошный подвал под всем зданием. Он освещается выходящими на улицу крупными окнами: в армянских церквах вообще, а в крымских в частности, хорошо освещённые подвалы не практиковались. Церковь имеет вытянутый с севера на юг прямоугольный объём, округлённый в юго-западном углу, в связи с пересечением здесь улиц под тупым углом. Планировка интерьера в период деятельности в здании церкви неизвестна. Существовала ли алтарная апсида и где она находилась можно только предполагать. Направление про-дольной оси здания даёт основание считать местом устройства алтаря южный торец зала. Здесь находится округлённая часть здания с дверью, которая, полагаем, вела в небольшую прихожую, откуда попадали в алтарную часть. Аналогичная дверь на продольном фасаде обеспечивала заполнение прихожанами молитвенного зала, равномерно освещавшегося четырьмя большими окнами.Внешнее художественное убранство церкви выполнено в архитектурных формах, практиковавшихся в России к середине XIX века. С помощью четырёх пилястров с тосканскими капителями угловой отсек здания разделён на три части. В центральной из них помещён главный вход, а по сторонам – высокие ниши с арочным верхом (заложенные окна). Под правосторонней нишей устроен вход в подвальный этаж. Далее вправо следует ещё одна пилястра, а после неё – ничем не примечательный дверной проём. В левом крыле имеются две ниши с прямоугольным верхом (заложенные окна), а между ними – дверной проём. Замыкают крыло две пилястры с арочной нишей (заложенное окно) между ними. Подобная трактовка композиции фасада очевидно продиктована изначальной планировкой здания, состоявшей из обращённого на улицу большого зала и фланкировавших его небольших комнат. Окна и двери украшены прямоугольными в сечении простыми рамами и однотипными сандриками. Последние состоят из профилированного отрезка с консолями по сторонам, который пролегает под стилизованным двускатным фронтоном. В случае с проёмами прямоугольного контура, между консолями помещены прямоугольные углубления. Если проём арочный, то он заполняет это пространство своим верхом. Отсутствие арочной конфигурации у дверного проёма на левом крыле даёт основание считать её переделанной из окна, после приспособления здания под церковь. Ввиду повышенной в связи с наслоением культурного слоя отметки тротуара, здание получило приземистый облик, чему способствует завершающий её карниз из профилированных тяг. Источник: Архитектура крымских армян. – Симферополь: ГАУ РК «Медиацентр им. И. Гаспринского », 2019 г..         Халпахчьян О.Х. в редакции Саргсян Т.Э. ISBN 978-5-6042975-0-6 В 2003 году в городе Керчи была возвращена церковь Святых Архангелов. Посильную помощь возвращению церкви оказали: Архиепископ Григорис Буниатян , Тер Еремия Макиян  , Туманян Л.Г. , Айвазян С.С. , Арустамян В.С. , Мартиросян В.С , Зурабян Г.Г. В 2003 году первым крещенным ребенком в храме св. Архангелов стал  Зурабян Артур Гагикович, Первый крестный Зурабян Гагик Гарникович.

Церковь в селе Козы (ныне Солнечная долина) принадлежит к оригинальным произведениям зодчества крымских армян. Это почти неизвестный памятник, поскольку о нём в существующей литературе, исключая наши краткие сообщения, нет каких-либо упоминаний. Отрывочные данные о памятнике разноречивы. В буклете «Армяне в Крыму» он назван церковью во имя «Святого Великомученика Георгия», а в реестре памятников истории и культуры – во имя Святого Ильи. Документально не установлена и дата возведения церкви. Реестр относит здание к X–XIII векам, а Ю. С. Асеев – к XIV столетию3. По нашему мнению, архитектурно-конструктивные характеристики постройки и в особенности техника возведения позволяют датировать её XII–XIII веками.  Церковь расположена на свободном от застройки участке, на спокойном рельефе с небольшим уклоном к западу. По-видимому, в прошлом в её окружении существовала довольно плотная застройка, не позволившая устроить главный вход традиционно – с запада, почему его вынужденно поместили у левого края южного фасада. Несомненно, по этой же причине пришлось ограничиваться высоко расположенными мелкими окнами на восточном и западном фасадах. Здание возведено из различных по форме и величине грубо колотых известковых камней с подтёской лицевых поверхностей, а также небольших плит, выравнивающих ряды кладки. Местами использованы более или менее правильные квадры, которые вокруг проёмов и в углах здания выполнены с чистой подтёской лицевых поверхностей. Фасады завершаются не венчающим карнизом, а с весом кровельного покрытия из желобчатой черепицы. Штукатурка отсутствует, почему поверхность стен, особеннопри солнечном освещении, получает живописность. Такое решение тем более важно, поскольку отсутствуют архитектурные детали, даже вокруг проёмов. Единственное, что бросается в глаза при обозрении сооружения, это лучковая арка дверного проёма, замыкающая большой гладкий архитрав по низу.  Церковь в селе Козы (Солнечная долина). Схематический план. Церковь относится к зально-сводчатому типу с алтарной апсидой на восточной стороне. Размеры молитвенного зала, рассчитанного на присутствие 40–50 посетителей, примерно такие же, как в церкви села Арпат: ширина – 4,5 м, длина вместе с апсидой 10,4 м. Сводчатое перекрытие интерьера поддерживается тремя подпружными арками, из которых западная и средняя из-за узости помещения, опираются на консольные выступы, а приалтарная – на пилястры небольшого выноса.Оригинальна форма алтарной апсиды. В отличие от большинства известных в Крыму армянских церквей, она выполнена в виде неполного полукруга, равного по ширине пролёту молитвенного зала. Края апсиды примыкают к приалтарным пилястрам на северной и южной стенах, что определяет её высоту на уровне сводчатого перекрытия интерьера. Таким образом алтарная конха завершает объёмную форму молитвенного зала, являясь её непосредственным продолжением на уровне свода и никак не ниже его.Видимо, из-за небольшой глубины апсиды, алтарный стол, неподвижный по церковным канонам армян, поставлен не по центру, а у стены под восточным окном. Связанные с богослужением стенные нишки устроены по краям алтарной апсиды у пилястр.Из-за расположения входа в западном углу южной стороны, пространство молитвенного зала воспринимается под небольшим ракурсом, что повышает художественное восприятие композиции интерьера. Этому способствует также расположение окон в центре восточного и западного фасадов, создающих достаточное освещение вдоль продольной оси интерьера.В зависимости от внутренней формы редкое и своеобразное объёмное выражение получил и внешний вид алтарной апсиды. О на представляет промежуточное звено между апсидами, вписанными в основной объём здания и выступающими за его пределы. Будучи одной высоты с молитвенным залом апсида на восточном фасаде образует плавно очерченный, несколько меньший по ширине корпуса выступ, завершающийся конусным покрытием.Характеристики алтарной апсиды церкви в селе Козы, неизвестные в армянских культовых сооружениях, по крайней мере, на территории Крыма, свидетельствуют об индивидуальности её зодчего, о его способности создавать уникальное по композиции архитектурное произведение. Источник:  Архитектура крымских армян. – Симферополь: ГАУ РК «Медиацентр им. И. Гаспринского »,2019 г..         Халпахчьян О.Х. в редакции Саргсян Т.Э. ISBN 978-5-6042975-0-6    

Руины армянской монастырской церкви на склоне горы Сююрю-Кая в пос. Коктебель. Датируется XIV веком. Объект археологического наследия.

Рисунок Виккентия Руссена «Армянская церковь на горе Карадаг возле Феодосии»          (1843-1849 гг.).  пос. Коктебель. Развалины армянской монастырской церкви на склоне горы Карадаг Датируется XIV веком. Памятник не сохранился.  О нём и об армянских надписях, имевшихся на стенах его строений, неоднократно упоминает П. Кёппен. Представление же об этой интереснейшей средневековой древности можно составить на основании краткой аннотации и гравюры, опубликованных в альбоме Е. Вильнева. На гравюре, автором которой является В. Руссен, изображена преклонившаяся церковь на грани полного обрушения. Она обращена к зрителю своей угловой юго-восточной стороной и, надо полагать, была единственной на тот момент относительно сохранившейся монастырской постройкой здесь. Таким образом, уже в середине XIX века армянская церковь на Кара-Даге находилась в сильноруинированном состоянии. Возвышались только полуразрушенные внешние стены, которые изображены расколовшимися, в расхождении и наклонном положении в северо-восточной части), что свидетельствует о гибели здания от землетрясения. По-видимому, церковь была главным сооружением довольно просторного монастыря, посколькув нескольких сотнях шагов к востоку от неё Е. Вильневым были зафиксированы руинымаленькой часовни. Занимая вершину небольшого холма, церковь, несомненно, доминировала над остальными монастырскими зданиями и прилегающей местностью. Судя по армянской надписи, прочитанной Е. Вильневым на камне стенной кладки,слева от входа, церковь была построена архимандритом Аветыком. Позднее, в 1401 году,её восстанавливал архимандрит Степанос при содействии нескольких попечителей. Этодаёт основание предполагать о сооружении церкви примерно в середине XIV века. Подробности изображения руин позволяют определить архитектуру здания как прямо-угольного в плане величественного однонефного зала, ориентированная на восток полу-циркульная алтарная апсида которого выступала из общего объёма. Источник: Архитектура крымских армян. – Симферополь: ГАУ РК «Медиацентр им. И. Гаспринского »,2019 г..         Халпахчьян О.Х. в редакции Саргсян Т.Э. ISBN 978-5-6042975-0-6  

Белогорский район, с. Курское Скальная церковь Святого Знамения в 2 км северо-восточнее села, под горой. Село Курское (в прошлом Кишлав) в средние века было заселено армянами. В XIV веке близ села действовал армянский монастырь Святого Знамения Обнаруженные артефакты, в том числе и хачкар XIV–XV веков (найден сельскими школьниками; в 2007 году похищен из школьного музея; сохранилась фотография) позволяют отнести памятник к армянским.

История  Остатки монастыря Спасителя находятся на окраине села Богатое Белогорского района Автономной Респу­блики Крым. Из его построек сохранился только прекло­нившийся храм, датирующийся XIV веком. Он стоит на склоне холма, на ровной естественной террасе, и удачно вписался в живописный ландшафт долины речки Чурук- Карасу . Датировка его производится не только исходя из архитектурно-конструктивных особенностей, но и с учетом исторической ситуации. Несомненно, ос­ нование храма, равно как и самого монастыря Спасите­ля , последовало массовому переселению армян в Крым в самом начале XIV века. Эта миграция жителей разных областей Исторической Армении в сторону Северного Причерноморья была несоизмеримо мощной по масшта­бу, нежели предыдущие, и отметилась беспрецедентно . Хачкар с Распятием на территории Св. Эчмиадзина (Армения). 1279 г. активной, многообразной и продуктивной деятельностью переселенцев. Тот же период в истории Крымского полу­острова ознаменовался окончательным утверждением на восточном прибрежье генуэзских и венецианских торго­вых колоний, с представителями которых крымские армя­не тесно сотрудничали во многих областях жизнедеятель­ности. Своеобразным проявлением этого взаимодействия в архитектуре стал храм Спасителя, демонстрирующий уникальный синтез армянского в основе своей зодчества с западноевропейскими конструктивными и декоратив­ными элементами, подпитанный к тому же средневеко­вым крымским колоритом, во многом обусловленным спецификой местного стройматериала. Но, для того, что­ бы черты, свойственные западноевропейской архитектуре и изобразительному искусству воспринялись крымски­ми армянами и проникли в конструкцию и декор ар­мянского храма, нужно было время, чтобы впитать эту культуру, осмыслить ее отличитёльные особенности, и, переняв наиболее приемлемые ее элементы, трансформи­ровать их в новое качество. Поэтому, не исключено, что в XV веке храм подвергся реконструкции, при которой и был уснащен некоторыми строительными и декоратив­ными элементами, несвойственными для средневекового армянского зодчества -и. изобразительного искусства. При этом следует учесть, что памятник не подвергался ком­ плексному археологическому исследованию и обозначить его ранние строительные этапы, основываясь лишь на визуальном анализе и исторических фактах эпохального значения, проблематично. Что касается сохранившихся сведений о реконструкционных и ремонтных работах, за­фиксированных в письменных источниках, то те касают­ся лишь 10-20-х и 50-60-х годов XIX века. Так, Минас Бжишкян сообщает об армянской надписи, некогда вхо­дившей в состав южного портала храма. В ней говорилось о восстановлении двери храма Спасителя в 1810 году ар­мянами из соседнего Карасубазара (ныне - город Бело­горск). Следующий этап ремонтно-реконструкционных работ, пришедший на 50-60-е годы XIX века, был связан с именем Габриела Айвазовского - начальника Нахиджевано-Бессарабской армянской епархии. Именно при его активной поддержке монастырь был поновлен и стал ак­тивно посещаться не только паломниками, но и отдыхаю­щими. Последних привлекали дивная природа местности и целебная вода двух монастырских родников -фонтанов.Скорее всего, во времена духовного правления Г. Айва­зовского над храмом и появилась надстройка с четырех­ скатной стропильной крышей. Вскоре после победы Социалистической революции, в 1924 году, власти намеревались передать храм группе верующих, а остальные монастырские сооружения ис­пользовать в хозяйственных целях. Но, спустя некоторое время, древняя святыня была ликвидирована, и здание ее следом за соседними постройками утратило былое предназначение. Архитектура  Монастырский комплекс Аменапркич, или Всеспасителя, известный в литературе также как Святого Спасителя и Святого Ильи, расположен на южной окраине села Бахчи Эли (сейчас – Богатое), в 15 км к востоку от Карасубазара (Белогорска). Время его основания точно не установлено. Предположительно, в XIII–XIV веках армяне имели здесь небольшое культовое здание, которое после реконструкции в XIV–XV веках стало главной постройкой сформированного вокруг благоустроенного монастыря.В литературе монастырь известен с начала XIX века. Его краткую характеристику приводит М. Бжишкян. Из авторов XIX–XX веков к этой святыне обращаются О. Тер Абраамян, В. Смирнов, А. Маркевич, Гр. Григорян, Э. Корхмазян и другие. Относительно подробное описание можно найти в публикациях А. Л. Якобсона и Ю. А. Таманяна, специально посвящённых этому памятнику, а также в наших работах. Монастырь Святого Спасителя на окраине села Бахчи-Эли. Фото конца XIX века. Со времени своего основания вплоть до 1920-х годов монастырь Спасителя пользовался большой популярностью среди крымских армян, не только как святая обитель, но и как место оздоровления, что было обусловлено наличием в нём святого источника с целебной водой. Активное посещение паломников благоприятно отражалось на деятельности монастыря, позволяло увеличить число обитателей, улучшить жилищные и  хозяйственные условия, благоустроить территорию. Это подтверждается как историческими данными, так и сохранявшимися ещё в середине ХХ века постройками. Запущенное состояние памятника в последние десятилетия привело к утрате всех его строений и к катастрофически быстрому разрушению уникального в зодчестве Крыма церковного здания. Занятая монастырём относительно прямоугольная, располагавшаяся на скате возвышенности территория на востоке замыкается лесистым склоном, а на западе – простирающейся вниз к подножию равниной. Ограниченное по размеру подворье было обнесено высокими основательными каменными стенами на известковом растворе, что придавало комплексу вид небольшого укрепления. Главные ворота находились на западной, обращённой к подъездной дороге стороне. Перед ними, с внутренней и внешней сторон имелись площадки для гужевого транспорта приезжавших паломников. На проходящей через ворота оси участка, в удалении к востоку, стояла церковь, вблизи которой находились кухня-трапезная (на южной стороне), маленький монастырский фонтан, хозяйственные и жилые помещения. Храм Святого Спасителя. Вид с юго-запада. Современное состояние. Вне ограждения, юго-западнее от ворот, располагался большой монастырский фонтан. Он был представлен оригинальной крытой постройкой (разобрана в 1950-х годах), в которой имелось четыре водомёта, расчитанных на единовременное пользование водой нескольких человек – ещё одно свидетельство, подтверждающее активное посещение монастыря многочисленными паломниками.По свидетельству М. Бжишкяна в 20-х годах XIX века над западным отрезком каменного ограждения, по обе стороны от ворот, были построены жилые каменные строения. В начале ХХ века в заглублённом в косогор первом ярусе этих строений находились столовая с кухней и различного рода кладовые помещения. Верхний ярус занимала функционировавшая вплоть до 30-х годов ХХ века гостиница «с 20-ю удобными номерами». Храм Святого Спасителя. Интерьер. Вид на запад. Церковь – главное сооружение монастырского комплекса – до наших дней сохранила первоначальный архитектурно-художественный облик со следами нескольких перестроек. Согласно армянской надписи на южном входе (не сохранилась), последний по времени ремонт имевшейся здесь двери завершился 16 января 1810 года. Другая надпись, помещённая рядом с аркой западной двери, повествовала о подновлении храма, но дата в ней не читалась.Датируемая по основным архитектурно-конструктивным особенностям серединой XIV века, церковь Спасителя композиционно отлична от всех памятников крымских армян, что вызывает повышенный к ней интерес. Интерьер прямоугольного в плане удлинённого в направлении восток-запад здания с востока завершается глубокой алтарной апсидой с небольшими арочными нишами по сторонам. Апсида, в зависимости от рельефа местности, имеет высокую, около 90 см, солею с лестницей на продольной оси здания. В апсиде нет окон, она освещается за счёт молитвенного зала.Уникальна для армянских культовых памятников планировка окружающих апсиду помещений, вписанных в прямоугольный периметр сооружения. Так, с восточной стороны апсиду огибает, связанный с ней низкой арочной дверью узкий коридор (ширина от 0,8 до 0,9 м). Дугообразно изогнутый в плане и перекрытый наклонными плитами коридор соединяет небольшие двухъярусные помещения (1,1х1,5 м) по обе стороны апсиды. Помещения не имеют окон, за исключением нижнего с южной стороны, обращённого в сторону апсиды щелевидным проёмом. Следовательно, будучи тёмными, эти помещения не могли служить дьяконником и жертвенником, как полагает А. Л. Якобсон, а скорее всего предназначались для хранения церковного инвентаря. Это тем более вероятно, поскольку во все четыре помещения проходили не из молитвенного зала или алтарной апсиды, а из огибающего апсиду с востока узкого и тёмного коридора, что не показательно для культовых памятников армянского зодчества. Лестница в северо-восточном углу здания вела на верхний ярус и покрытую каменными плитами двускатную кровлю. Храм Святого Спасителя. Южный портал. В коридор, который, возможно, также был двухъярусным (этот участок сильно разрушен), попадали снаружи, через располагавшуюся по оси восточного фасада служебного назначения дверь. Согласно обмеру, выполненному в конце 1950-х, ширина входного проёма составляла 90 см. В настоящее время сзади него – завал. А. Л. Якобсон и Ю. А. Таманян, обследовавшие следы остатков стен на восточном конце южного фасада, полагают, что к юго-востоному углу церкви примыкала постройка, по-видимому – служебного назначения. Источник: https://www.flickr.com/photos/vahemart/31102738674/in/album-72157673793720116/ Оригинальна композиция молитвенного зала, представляющего собой помещение, перекрытое различными по форме сводами. Однако архитектурное сочетание этих сводов неизвестно не только в армянских церквях Крыма, Армении и армянских колониях, но и в христианских памятниках других стран. Помещение расчленено на три, разделённые подпружными арками, части. Узкие восточная и западная части, перекрытые стрельчатыми сводами, фланкируют квадратную среднюю часть, завершённую крестовым сводом на скрещивающихся гуртах. Этим подчёркивается её главенствующее значение в интерьере, воспринимаемого цельно из всех трёх входов. Видимо, по замыслу зодчего, перекрытие центральной части имело значение купола, воздвигнутого над наиболее торжественной частью молитвенного зала. Это в определённой степени нашло отражение в кровельном покрытии сооружения, выполненного по форме шатрового с небольшими уклонами.Расположение оконных проёмов, обеспечивающих достаточное освещение молитвенного зала и алтарной апсиды, отличается рациональностью, продиктованной объёмно- пространственной композицией интерьера. Низко поставленные широкие прямоугольные окна со стрельчатыми завершениями на внутренней стороне, сохранили следы переделок. К одной из таких переделок относится закладка крайнего южного окна на востоке, визави с которым в северной стене находится святая купель. В связи с этим примыкающее к алтарной апсиде отделение интерьера освещалось прямым светом из большого окна над западным входом и второстепенными источниками из ближайших окон в центральной части.Три входа в западной половине здания обеспечивали быстрое заполнение молитвенного зала и эвакуацию посетителей на окружающую церковь просторную территорию. Храм Святого Спасителя. Северный портал. Своеобразен внешний облик церкви, уникальный по своей архитектуре в строительной практике армян. Снаружи она представляет собой прямоугольный объём с расположены ми в восточной части контрфорсами, поддерживающими слабые участки стены. Конструктивно ту же функцию выполняют высокие объёмные порталы на южной и северной сторонах.Верх основной части здания завершается тонким карнизом с высоким парапетом на редко расположенных консолях, скрывающих различные формы кровельных покрытий. Парапет западного фасада украшен повторяющим уклоны бывшей кровли фронтоном, имеющим также художественное значение; возможно, то же было выполнено и на восточном фасаде. Устройство таких парапетов неизвестно в армянском зодчестве, поэтому можно предположить его заимствование из зарубежной практики. Объёмные порталы – редкий случай в строительной традиции крымских армян, обычно оформлявших входные проёмы своих культовых зданий плоскими орнаментированными наличниками и люнетами без просвета. Здесь же порталы решены в виде глубоких стрельчатых ниш между двумя широкими пилонами, наподобие памятников Армении,таких как в базилике Ереруйка (V век), храме Звартноц (640–650 годы), кафедральном соборе Ани (989–1001 годы) и других. Эта очевидная связь опровергает мнение некоторых авторов о заимствовании данной формы порталов от мусульманских пештаков.Находившиеся в 1920-х годах в хорошем состоянии порталы, в настоящее время сильно повреждены и продолжают катастрофически гибнуть. Западный из них уже полностью уничтожен, на северном отсутствует двускатное покрытие и часть фасадной облицовки, а от южного остался только низ левого устоя и правый устой с частью опиравшегося на него свода. Тем не менее, фотоснимки последних лет, сохранившиеся на месте остатки и лежащие на земле возле памятника обрушившиеся детали позволяют восстановить общий облик порталов.Как показали обмеры и иллюстрации прошлых лет, порталы были выполнены по единому типу и одинаковых размеров с разницей в орнаментальном убранстве. В отличие от кладки стен из мелких камней на непрочном известковом растворе, потребовавшей прокладки деревянных лежней, обрамления входных проёмов, как и внешних углов здания, сложены из тёсанных крупных блоков.Дверные перемычки состоят из поставленных на ребро каменных плит, за которыми помещены воспринимающие тяжесть верхней части стен арочные проёмы. С фасадной стороны перемычки завершены образующими люнеты стрельчатыми арками. Массивы выступающих устоев облегчены обращёнными визави нишами. Профилированные тяги, валики, полочки, ниши с трёхлопастными и пятилопастными завершениями придают разнообразие декоративному убранству портиков. Двускатные завершения их подчёркивают гармоничную согласованность с общим обликом церкви. Особенно богато украшен был западный портал, что подчёркивало его главенствующее значение над боковыми.  Входной проём был обрамлён профилированной рамой с валиком и полочкой. Над рамой высечены три круглые, различного рисунка розетки, подобные которым украшают и верхние углы проёма. По сторонам крайних розеток, в прямоугольных углублениях изображены распространённые в быту армян одноручные глиняные кувшины с высокими горлышками. В южном портале, а не в западном, как пишет А. Л. Якобсон, лицевая сторона арки люнета украшена «сельджукской цепью», часто практиковавшейся в Армении и в зодчестве народов Крыма – в так называемой крымско-сельджукской архитектуре XIV–XV веков. В северном портале «сельджукская цепь» заменена архивольтом из валика с полочкой.Храм Спасителя показателен также наличием многочисленных рельефов различного содержания. Посвящённые евангельским сюжетам, они размещены по сторонам алтарной апсиды в нишах и над ними, а также в северной стене. Своим расположением и размерами рельефы согласованы с центральной осью апсиды, чем подчёркивалась симметричность композиции убранства алтарной части интерьера. Хотя рельефы сильно забелены, тем не менее можно различить их довольно разнообразную тематику. С левой стороны апсиды в нишах находились: в большой нижней – не сохранившаяся плита со сценой Воскресения Христа, а в маленькой стрельчатой верхней – плохо просматриваемый рельеф с изображением фигуры святого в фас. Рядом, у низа алтарной арки – выступающий из стенной поверхности уникальный по содержанию крупный горельеф крылатой фигуры. Он в богатом одеянии с ниспадающими складками и согнутыми в локтях руками. Приподнятой кверху правой рукой он держит жезл, а левой – возможно, скипетр. Не исключено, что на этом рельефе изображён обожествлённыйместный правитель. Рельеф «Архангел Гавриил» из диптиха«Благовещение» (фото – И. С. Липунова, 1997 год). Рельеф «Дева Мария» из диптиха «Благовещение»(фото – И. С. Липунова, 1997 год). Фигура помещена в стилизованном проёме, образуемом гранёными колонками. Они, украшенные нехарактерными для армянского зодчества акантами и мелкими волютами, поддерживают плиту с тремя куполами, форма которых также не армянская. Довольно широкий средний, по-видимому, представляет завершение удлинённого общественного здания со сферической кровлей, а боковые – луковичные главки на прорезанных окнами тонких шейках.С правой стороны алтарной апсиды большая нижняя ниша занята плитой со сценой Распятия – с Христом на кресте и двумя фигурами по сторонам внизу. Выше, в маленькой нише помещён рельеф, изображающий Богоматерь с Младенцем на коленях. Поверхность между этой нишей и алтарной аркой, идентично левой стороне с крылатой фигурой, занята стоящей на полушаре фигурой святого в рост, однако в более простой, суженной кверху рамке.Как правильно отмечает А. Л. Якобсон, эти рельефы, заменяющие в определённой степени живопись, не свойственны западноевропейскому зодчеству. И хотя в содержании некоторых из них, в частности в рельефе с крылатой фигурой, просматривается иноземное влияние, однако нет сомнения, что они были выполнены по аналогии с убранством памятников Армении XIII–XIV веков, в частности Нораванка, Ованаванка, Сурб Степаноса близ Гегарда и других. А это, в свою очередь, подтверждает хорошую осведомлённость исполнивших рельефы армянских мастеров о художественных традициях каменной пластики на родине. Заслуживает внимания выполненный на большом камне рельеф, вставленный в северную стену интерьера над святой купелью. Он состоит из одного цельного круга и двух его половинок, оставляющих впечатление части какого-то фриза, возможно помещённого позднее, после одного из ремонтов. А. Л. Якобсон сконцентрировал внимание на изображённых в рельефе херувимах (крылатые головки), а Ю. А. Таманян – на основной теме «Крещения» с фигурами Христа и Иоанна Крестителя. Следует отметить также резные медальоны с изображением Святого Агнца, или Агнца с лабарумом (агнец, поддерживающий знамя с крестом на длинном древке), каковых в храме два: на пересечении гуртов в центре перекрытия и в конхе алтарной апсиды. Отмечая отказ Восточно-христианской церкви от символизирующего Христа образа Святого Агнца, и, наоборот, удержание его латинским Западом, А. Л. Якобсон констатирует наличие этого символа на многих генуэских и армянских памятниках Крыма. Ю. А. Таманян, усматривает в символе Святого Агнца, равно как и в крестовом своде перекрытия, влияние западной, в частности романской культуры. С учётом высказанных мнений, можно предположить о былой принадлежности храма Спасителя армянам-католикам, с вытекающим отсюда обозначением пути проникновения западного влияния в его архитектуру и декор. Художественное убранство интерьера храма дополняют многочисленные и разнообразные резные орнаменты с использованием геометрических и крестовых мотивов. Консоли подпружных арок и остроконечные окончания гуртов, часть карнизов алтарной апсиды, навершия алтарных ниш и святой купели покрыты рядами мелких трилистников, образующих сталактитовый узор.  Фрагмент рельефа «Распятие». Обнаружен взавале внутри церкви в 2017 году. Крестильная купель и рельеф «Крещение»в церкви Святого Спасителя. Рельеф «Агнец с лабарумом»в конхе апсиды. Рельеф «Агнец с лабарумом» в центре свода,на пересечении гуртов. Различное оформление имеют изображения резных крестов. К примеру, в группе из четырёх, высеченной под консолью левой подпружной арки на се-верной стене, они выполнены в нехарактерной для армянской традиции равноконечной форме. Видимо, подобному кресту, присутствовавшему также на квадратном камне с левой стороны купели, придавалось особое значение, почему он помещён между двумя пятигранными пилястрами, которые завершены капителями из трилистников.Церковь Спасителя, или Всеспасителя, – оригинальный, высокохудожественный памятник, свидетельствующий о высоком профессионализме крымских армянских строителей, воплотивших в своём сооружении лучшие традиции армянского зодчества и каменной пластики. По справедливому замечанию А. Л. Якобсона, она занимает «промежуточное положение между собственно армянской и европеизирующей архитектурой». к.и.н Саргсян Т. БИБЛИОГРАФИЯ 1 Յովսէփեան Գարեգին կաթողիկոս, Հաւուց Թառի Ամենափրկիչը եւ նոյնանուն յուշարձաններ հայարուեստին մէջ. Երուսաղէմ, 1937 (Овсэпян Г. Всеспаситель Авуц Тара и одноименные памятники армянского искусства. Иерусалим, 1937): 2 Якобсон А.Л. Армянский монастырь XIV в. близ Белогорска в Крыму // ИФЖ. 1964. № 4. С. 232;Թամանյան Յու.Ա. Ղրիմի Ամենափրկիչ հայկական վանքի ճարտարապետությունը, ՊԲՀ, 1990, № 1,էջ 234 (Таманян Ю.А. Архитектура армянского монастыря Всеспасителя в Крыму // ИФЖ. 1990.№ 1. С. 234); Якобсон А.Л., Таманян Ю.А. Армянская архитектура в Крыму. Ереван, 1992. С. 28;Халпахчьян О.Х. Армяно-русские культурные отношения и их отражение в архитектуре. Ереван, 1957. С. 20; Халпахчьян О.Х. Стилистические особенности армянских памятников Крыма // АН.1996. Вып. 41. С. 27; Халпахчьян О.Х. Архитектура крымских армян 3 Թամանյան Յու. Ա. Ամենափրկիչ վանքի ճարտարապետությունը, էջ 236 (Таманян Ю. А. Архитектура монастыря Всеспасителя. С. 236); Халпахчьян О. Х. Стилистические особенности ... С. 29–31. 4 Халпахчьян О.Х. Архитектура крымских армян (рукопись). Л. 227; Воронин Ю.С., Сычёв В.В. Армянские памятники Крыма. Архитектура /Электронный каталог. Симферополь, 1998. С. 7. 5 Բժշկեան Մ., Ճանապարհորդութիւն ի Լեհաստան և յայլ կողմանս բնակեալս ի Հայկազանց սերելոց ի նախնեաց Անի քաղաքին. Վենետիկ, 1830, էջ 260–261 (Бжишкян М. Путешествие в Польшу и другие места, обитаемые армянами, произошедшими от предков из столицы Ани. Венеция, 1830. С. 260–261): 6 «Մասեաց աղավնի», 1861, էջ 103–104, 1863, էջ 225, 1865, էջ 169–171 («Масеац агавни» («Голубь Масиса»), 1861. С. 103–104; 1863, С. 225; 1865, С. 169–171): Տէր-Աբրահամեան Յ. Պատմութիւն Խրիմու. Թեոդոսիա, 1865, մաս 2, էջ 125 (Тэр-Абраамян О. История Крыма. Феодосия, 1965. Ч. 2. С. 25): 7 Караулов Г., Сосногорова М. Путеводитель по Крыму. Одесса, 1883. С. 358–359; «Նոր-Դար», 1885, № 140, էջ 2–3 («Нор-Дар» (Новый век), 1885. № 140. С. 2–3); Крым. Путеводитель (Крымское общество естествоиспытателей и любителей природы). Симферополь, 1914. С. 634; Աբրահամեան Յ. Նամակ Ղարաբազարեն, «Մշակ», 1901, № 107, էջ 2 (Абраамян А. Письмо из Карабазара // «Мшак» (Труженик). 1901. № 107. С. 2): 8 Государственный архив Республики Крым. Ф. Р-663. Оп. 10. Д. 398. Л. 19–25. 9 Маркевич А. Памятники христианства в окрестностях Бахчисарая и Карасубазара // Известия Таврической ученой архивной комиссии. Симферополь, 1899. № 29. С. 107. 10 Восточная часть здания разрушена, поэтомусложно представить ее конструкцию. Ориентиром здесь служат чертежи 50–60-х гг. ХХ в. 11 Թամանյան Յու. Ա. Ամենափրկիչ վանքի ճարտարապետությունը, էջ 235 (Таманян Ю. А. Архитектура монастыря Всеспасителя. С. 235): 12 Դիվան հայ վիմագրության, Պ. 7. Ուկրաինա, Մոլդովա / Կազմ.՝ Գ.Մ. Գրիգորյան, Երևան, 1996, էջ 115 (Свод армянских надписей. Вып. VII. Украина, Молдова / Сост. Г.М. Григорян. Ереван, 1996. С. 115): 13 Халпахчьян О. Х. Архитектура крымских армян (рукопись). Л. 231; Թամանյան Յու. Ա. Ամենափրկիչ վանքի ճարտարապետությունը, էջ 235 (Таманян Ю. А. Архитектура монастыря Всеспастеля. С. 235): 14 Халпахчьян О.Х. Стилистические особенности… С. 27. 15 Там же. С. 28. 16 О средневековом архитектурном наследии крымских армян можно судить лишь по известным сегодня немногим памятникам, между тем как основная его часть уничтожена в XIX–ХХ вв. 17 ԲժշկեանՄ., Ճանապարհորդութիւն ի Լեհաստան, էջ 261 (БжишкянМ.Путешествие в Польшу. С. 261): 18 Государственный архив Республики Крым. Ф. Р-663. Оп. 10. Д. 398. Л. 25. 19 Воронин Ю.С., Сычёв В.В. Армянские памятники Крыма… С. 7. 20 Айбабина Е.А. Рельефы и архитектурные орнаменты средневековых армянских храмов Крыма // Историческое наследие Крыма. Симферополь, 2004. № 5. С. 11. 21 Возникновение этого декоративного элемента связывается с воспроизведением в камне деревянных конструкций «hазарашен», применявшихся в перекрытиях армянских народных домов. 22 Якобсон А.Л., Таманян Ю.А. Армянская архитектура в Крыму. С. 29. 23 Корхмазян Э.М. Армянская миниатюра Крыма. Ереван, 1978. С. 108 24 См. также: Айбабина Е.А. Рельефы и архитектурные орнаменты… С. 9–10. 25 Якобсон А.Л. Армянский монастырь XIV в… С. 233; Якобсон А.Л., Таманян Ю.А. Армянская архитектура в Крыму. С. 29. 26 Описание см. также: Айбабина Е.А. Рельефы и архитектурные орнаменты… С. 12 27 Якобсон А.Л. Армянский монастырь XIV в… С. 233; Якобсон А.Л., Таманян Ю.А. Армянская архитектура в Крыму. С. 29. 28 Айбабина Е.А. Рельефы и архитектурные орнаменты… С. 9–10. 29 Смирнов В.Д. Археологическая экскурсия в Крым летом 1886 г. // ЗВОИРАО. Том I. Вып. IV. С. 17 (отд. оттиск) . 30 Корхмазян Э.М. Армянская миниатюра Крыма. С. 107. 31 Айбабина Е.А. Рельефы и архитектурные орнаменты… С. 9. 2 Дурново Л.А. Очерки изобразительного искусства средневековой Армении. М., 1979. С. 159. 33 Там же. С. 165. 34 Корхмазян Э.М. Крымская армянская миниатюра. Симферополь, 2008. С. 32–33. 35 Айбабина Е.А. Рельефы и архитектурные орнаменты… С. 12. 36 Якобсон А.Л., Таманян Ю.А. Армянская архитектура в Крыму. С. 16; Թամանյան Յու.Ա. Ամենափրկիչ վանքի ճարտարապետությունը, էջ 236 (Таманян Ю.А. Архитектура монастыря Всеспасителя. С. 236): 37 Рельеф, скорее всего, переставлен сюда позднее. 38 Айбабина Е.А. Декоративная каменная резьба Кафы XIV–XVIII вв. Симферополь, 2001. С. 123,127, 129. 39 Реконструкцию см.: Корхмазян Э.М. Армянская миниатюра Крыма. С. 101. 40 Подробное описание см.: Айбабина Е.А. Рельефы и архитектурные орнаменты… С. 8–9. 41 Корхмазян Э.М. Армянская миниатюра Крыма. С. 53. 42 Там же; Корхмазян Э.М. Крымская армянская миниатюра. С. 65, 67. 43 Корхм44 Ср. с: Якобсон А.Л. Армянские хачкары. Ереван, 1986. С. 46, 48. 45 Հայաստանի միջնադարյան կոթողային հուշարձանները։ IX–XIII դդ. խաչքարերը. Երևան, 1984, էջ 36 (Мемориальные памятники средневековой Армении. Хачкары IX–XIII вв. Ереван, 1984. С. 36): азян Э.М. Крымская армянская миниатюра. С. 54, 88, 117, 123. 46 Описание см.: Айбабина Е.А. Рельефы и архитектурные орнаменты… С. 10. 47 Корхмазян Э.М. Крымская армянская миниатюра. С. 101. 48 Халпахчьян О.Х. Стилистические особенности… С. 31. 49 Айбабина Е.А. Рельефы и архитектурные орнаменты… С. 12. Архитектура крымских армян. – Симферополь: ГАУ РК «Медиацентр им. И. Гаспринского »,2019 г..  Халпахчьян О.Х. в редакции Саргсян Т.Э. ISBN 978-5-6042975-0-6  

Армяно-григорианская церковь в Севастополе находилась на улице Чесменской. Её открытие состоялось 16 ноября 1908 года, о чём сообщила своим читателям газета «Крымский вестник». Казалось бы, всё просто и понятно. Но возникает вопрос: а до этого времени где молилось армянское население Севастополя? Стоит упомянуть о том, что если в 1867 году армян-григорианцев в Севастополе насчитывалось всего 23 человека (14 мужчин и 9 женщин), что составляло 0,2% от общего количества жителей, то в 1909 году в Севастополе уже проживало 1373 армянина-григорианца (армяне-католики учитывались вместе с католиками). Исследовательская работа по этому вопросу принесла пока скромные отрывочные сведения. 4 ноября 1907 года «Крымский вестник» сообщил своим читателям благую весть: в Севастополь из Евпатории переезжает армяно-григорианский священник С. Эреванцьянц (С. Ереванцянц). Отец Саркис отдал служению церкви 38 лет и скончался в Севастополе 19 января 1915 года в возрасте 76 лет. Мкртич Хримян В этот же день, 4 ноября, на Чесменской улице, в доме Авдиева, в присутствии многих молящихся С. Эреванцьянц отслужил панихиду по усопшему католикосу всех армян-григорианцев Мкртичу Ι. Великий армянский религиозный и общественный деятель, Патриарх армян Константинополя, католикос всех армян, защитник армянских интересов скончался в возрасте 87 лет 29 октября 1907 года. Из обнаруженных сведений можно сделать вывод, что дом, принадлежащий Авдиеву, использовался как молитвенный дом армян-григорианцев. При этом доме существовала школа, в которой обучались 10 бедных армянских детей. В начале 1908 года на собрании прихожан молитвенного дома был утверждён проект устава благотворительного общества для помощи бедным армянам, поданный на утверждение городским властям. В молитвенном доме не было алтаря, и мысль о его создании уже давно зрела и у священника, и у общины, и у ктитора молитвенного дома А. И. Каракаша. В результате их усилий заветная мысль осуществилась. 16 ноября 1908 года в молитвенном доме состоялось освящение алтаря во имя св. Анны. Чин освящения совершил глава Кишинёвской армяно-григорианской консистории архиепископ Нерсес Бархударьян совместно с архимандритом Леоном и старокрымским викарием Егише Мурадьяном. На торжество из Симферополя приехал хор из 35 человек, присутствовали чиновники, полицеймейстер, городской голова, члены городской управы. Один из попечителей, П. М. Драгунов, принёс в дар большой церковный бархатный занавес, а госпожа Ованесова — облачение на престол, освящённое сразу же, в начале богослужения. Писали, что алтарь очень красив и прост, «его бледно-голубой фон чрезвычайно гармонирует с лепными украшениями и ценной живописью». Таким образом, молитвенный дом превратился в церковь. 25 августа 1908 года армяно-григорианская община праздновала в своём храме престольный праздник. Отрывок из церковного Армяно-григорианского календаря за 1908г. На торжество приехал симферопольский священник О. Налбандян. Община благодарила госпожу Авдееву, на чьи средства был сооружён храм. И возникает очередной вопрос. Дом на Чесменской улице принадлежал Авдиеву, средства на храм, а по-видимому, на алтарь, пожертвованы Авдеевой. Ошибка в написании фамилии? Супруги ли они? Или это совершенно разные люди? За этот период выявлены сведения только об Авдеевой Анне Викторовне, проживающей на улице Михайловской, 60. Но имеет ли она отношение к храму? Все это ещё предстоит выяснить. Здание армяно-григорианской церкви было каменным, одноэтажным, с подвальным помещением, одноглавое, с колокольней. «Дом без рисунков, имеется небольшая передняя. Внутри здания стены выкрашены масляной краской. Всего имеет 7 окон и 3 дверей. Пол покрашен красным, потолок побелен, имеет 1 купол и 1 колокол, крыша покрыта цинковым железом, здание прочное». Наружные размеры здания: длина — 26 ½ аршина, ширина 11 аршин, высота — 5 аршин. Во дворе церкви находился принадлежащий ей трёхэтажный дом, имеющий 3 квартиры с электрическим освещением. Во дворе имелись один сарай и каменная прачечная. Помещение, где проходили богослужения, занимало площадь 123 кв. м, отапливалось двумя печами, по периметру зала имелась стеклянная галерея. Так примерно могла выглядеть армянская церковь. Фотографии церкви отсутствуют. Все эти сведения удалось установить по учётной карточке «армяно-григорианского молитвенного дома», которая была составлена в 1922 году, когда регистрировалась религиозная община и 18 ноября заключался договор с органами местной власти на пользование зданием. Несколько ранее, 23 февраля 1922 года, был издан Декрет ВЦИК РСФСР «Об изъятии церковных ценностей». Это было связано с помощью голодающим, но некоторые историки утверждают, что направлено на раскол в церкви и ознаменовало начало антирелигиозной работы. Сейчас мы не будем вступать в полемику по этому вопросу, а лишь упомянем, что в соответствии с этим декретом из храма были изъяты серебряные вещи: 2 ризы с икон, крест среднего размера и 4 венчика «с голов». Настоятелем храма был протоиерей Ваган Манукович Мамиконян (Мамиконьянц), приехавший в Севастополь в 1921 году. Согласно анкете, составленной в 1924 году, он родился в 1860 году в Эриванской губернии, сословная принадлежность — из крестьян, женат, в семье три человека. По его сведениям, в 1922 году насчитывалось 540 прихожан. Но уже в 1923 году В. М. Мамиконян и церковные попечители, подавая в церковный стол сведения о прихожанах, указали 32 человека и объяснили, что «фактически постоянных прихожан мало». В 1923 году община армяно-григорианского молитвенного дома докладывала в церковный стол, что богослужения в молитвенном доме проходят редко, только в торжественные дни, при участии случайных певчих, в храме нет ни дьякона, ни псаломщика, ни даже церковного сторожа. Община не имела средств на их содержание. В 1927 году церковный доход, состоящий из добровольных пожертвований, продажи свечей, кружечного сбора и за плату за обряды составил 474 руб. 30 коп. Они тратились на небольшое жалование священнику, страховку, на покупку свечей, мелкий ремонт храма, на приобретение угля, муки и другие мелкие расходы. Дом, который находился во дворе церкви, был муниципализирован. Несмотря на тяжёлое материальное положение, община в 1928 году отремонтировала в нём крышу, но требовался ремонт окон, дверей, покраска. Всё это нашло отражение в акте смотра представителями коммунхоза в 1929 году. Они отмечали, что за домовладение ответственна армянская община в лице смотрителя Гарбацун, а также то, что «строение для дальнейшего использования по своему назначению пригодно для жилья». В акте также отмечалось, что «церковь около года никак не используется и закрыта». К этому времени настоятель храма Ваган Манукович Мамиконян вместе с женой Сарой Георгиевной были лишены избирательных прав. Прошение о пересмотре дела 18 мая 1930 года было отклонено. Учитывая, что в этот период Черноморский флот пополнился новыми кораблями и в Севастополь прибыло много военнослужащих, из города выселяли лиц, лишённых избирательных прав. Предваряя своё выселение, В. М. Мамиконян с супругой выехали в город Ленинград к своему сыну-врачу, на чьём иждивении они находились. В июне 1929 года в стол религиозных культов поступило заявление от армян с просьбой о ликвидации их церкви. По этому заявлению в Президиум горсовета административным отделом были подготовлены документы о ликвидации армяно-григорианской церкви. В докладной записке указывалось, что посещаемость церкви снизилась, богослужения проводятся очень редко, «часть верующих в числе 20-25 человек ещё пока держались за свою церковь, которые все являются исключительно бывшие торговцы, рабочая же масса от церкви совершенно отошла». Армяне ходатайствовали о передаче здания под детский дом детей-армян. 31 января 1930 года на заседании правления Севастопольского армянского общества «Взаимопомощь» было решено ходатайствовать перед горсоветом о передаче здания армянской колонии «для обслуживания культурно-просветительных нужд». 25 февраля 1930 года Президиум КрымЦИКа своим постановлением окончательно ликвидировал армяно-григорианскую церковь в Севастополе. 9 марта 1930 года представители органов власти произвели обследование имущества, подлежащего передаче в Госфонд. Передаче подлежали: 1 старый шкаф стоимостью 8 руб. 50 коп., 3 ветхих венских стула — 4 руб. 50 коп., две медные люстры: большая и малая, по цене 20 и 5 руб. соответственно и пр. Но были переданы и более ценные вещи: серебряные чаша и тарелочка, два серебряных креста, бронзовый колокол. Государству было передано 90 предметов, серебра насчитывалось 1 кг 212 г, бронзы (колокол) — 69,5 кг. Всего на сумму 423 руб. 96 коп. В 1938 году здание находилось в ведении городского отдела народного образования. В годы Великой Отечественной войны было разрушено. А в 1955 году месту, где находилась церковь, был присвоен новый адрес — улица Советская, 14. Автор :Наталия ТЕРЕЩУК.  Терещук Наталия Михайловна, родилась в 1955 г. Историк-архивист, заведующая архивом законодательного собрания города Севастополя. р. Окончила Московский государственный ордена «Знак Почета» историко-архивный институт (1982) Источник : https://sevgv.ru/6164-2/ 

Церковь Сурб Геворг – третье по счету духовное сооружение армян в Симферополе после церквей Святой Богородицы и Святого Спасителя. Первая, находившаяся на старом армянском участке города, по сегодняшней Кавказской улице, служила армянам традиционного апостольского толка. Вторая, расположенная на Дворянской улице (ныне ул. Горького), посещалась армянами -католиками. Обе были разрушены в советский период. Церковь Сурб Геворг построена в 1889 году на средства известного мецената-армянина Аветика Саркисовича Хлебникяна. Работы по сооружению церкви длились около года: сохранилось прошение Хлебникяна, адресованное Эчмиадзинскому синоду, с просьбой разрешить строительство церкви на армянском кладбище Симферополя. Дата – 23 марта 1888 года. Освящение церкви состоялось 29-го сентября 1890 года. Хлебникян был известен как один из наиболее влиятельных армянских купцов и церковных попечителей в городе Мелитополе, где на его средства была построена еще одна армянская церковь. Умер он в 1899 году. Согласно архивным документам 20-х годов ХХ века, церковь Сурб Геворг в Симферополе была каменной постройкой с площадью 15 кв. саженей (68,3 кв. м). Это был прямоугольный зал с обращенной на восток алтарной апсидой и «маленькой звонницей» на макушке. Окружавшее церковь кладбище было огорожено каменной стеной и занимало 4 десятины земли (около 44 000 кв. м). В распоряжении церкви были дом для мирских целей с площадью 28 саженей (127,5 кв. м) и 2 деревянных сарая. Дом, состоящий из четырех комнат и кухни, был одноэтажный каменный, крытый черепицей. Сараи также были крыты черепицей. После установления советской власти, принадлежавшие церкви жилые помещения были переданы Отделу коммунального хозяйства. Сама церковь опустела и со временем разрушилась. Остатки ее стен были обнаружены случайно во время земляных работ в 2008 году. Обнаруженные останки храма Святого Геворга были помещены под саркофаг. Выявленная на фотография 1942г. церкви Сурб Геворг (выкуплена на eBay Лусине Карапетян из Лейпцига. Лусине Карапетян - дочь председателя Лиги армянских женщин "Майрик" Джульетты Карапетян), датированная 1942 годом, запечатлела ее с южной стороны, охватив также мемориалы Спендиаровых и Нуне Топалянц. Она дает возможность дополнить описание церкви. Выясняется, что это была добротная купольная конструкция с характерными для XIX века элементами. Однонефный зал был увенчан не звонницей, а основательным куполом, состоящим из восьмигранного барабана и остроконечного зонтичного шатра, широко распространенного в средневековой армянской архитектуре. Грани барабана, обращенные строго по сторонам света (то есть каждая вторая грань), прорезаны удлиненными арочными окнами. Такие же большие окна, отрытые на южном и, видимо, северном стенах корпуса церкви, освещали молитвенный зал. Купол держался на опорной конструкции из четырех несущих арок, образующих подкупольный квадрат. Южный и северный выражения этого квадрата завершаются щипцами, фронтоны которых оживлены окнами в виде четырехлепесткового цветка, а точнее – стилизованного равноконечного креста. Просматривается вход в церковь с западной стороны. Если церковь была разрушена в советский период, то прицерковный дом сохранился. Часть этого дома ныне возвращена религиозной армянской общине города. Вторая часть передана под салон ритуальных услуг. По мнению представителей духовного совета церкви, было бы справедливо ее передать обратно религиозной общине для просвещения , так как в приходском доме организованы занятия Воскресной школы, проходят лекции, семинары и площадь не позволяет вместить всех желающих. В то время, как кладбище является закрытым и салон коммунальной службы мог бы разместиться "с таким же успехом" в любом другом месте. На сегодняшний день известны три изображения храма : фото 1942 года в период оккупации Крыма (вид со стороны усыпальницы Спендиаровых) фото Б.Ведерникова 1951г.  (Вид с улицы. Слева храм, справа – приходской дом) картина А.Анопьяна, сына известного армянского поэта О.Анопяьна, написанная в период 1934г.-1944 г. с места упокоения отца.    Текст статьи для ресурса "Армяне Крыма" подготовили : Татевик Саргсян, Тимур Ян.

Армяно-католический храм Святого Спасителя. г.Симферополь,  ул.Горького.  Помимо армян, приверженцев Армяно-апостольской церкви (Армянской Апостольской церкви), в Симферополе проживали и армяне-католики. Переселившись сюда в основном из города Карасубазара (ныне Белогорск), они во второй половине XIX в. составили солидную часть армянского населения города. Армяне-католики, составлявшие в то время 70–80 семей, примерно 400 человек, имели свою отдельную церковь. Церковь армян-католиков была построена на средства известного предпринимателя, купца 1-й гильдии Саргиса Налбандяна и освящена во имя Святого Спасителя.  Саргис Ованесович Налбандян был родом из турецкого города Гюмушхана. Он обосновался в Симферополе в 20-х гг. XIX в. и, хотя не был грамотным, благодаря незаурядному уму и предприимчивости накопил солидный капитал. Удачно женившись, несколько позже он стал одним из наиболее уважаемых горожан, и даже незнание русского языка не мешало ему быть в числе друзей губернатора Дмитрия Васильевича Нарышкина.  В 1862–1863 гг. Налбандян на свои средства в 60000 рублей в Симферополе, на Дворянской улице (ныне – улица Горького), построил армяно-католическую церковь во имя Святого Спасителя и дом настоятеля при ней. Согласно плану, приложенному к прошению, церковь представляла собой прямоугольную однонефную постройку с обращенной на восток единственной апсидой. Центральный вход в церковь находился на западной стороне. Перед ним располагалась парадная лестница с широкими каменными ступенями. Армяно-католический Храм Святого Спасителя Сооружения были освящены 2 февраля 1863 г. Через год, 1 мая 1864 г., донатор умер в возрасте 66 лет и был похоронен у стены построенной им же церкви.  Спустя время, рядом с ним была похоронена жена – София Михайловна Налбандян.  5 мая 1913 г. армяне-католики Симферополя торжественно отпраздновали 50-летие церкви Святого Спасителя. Но перед тем они обратились к властям с прошением перезахоронить останки донатора и его супруги в склепе, устроенном внутри церкви. К сожалению, сведения о дальнейшей судьбе этих захоронений не сохранилось.  Церковь Святого Спасителя была разобрана в середине ХХ в. В соответствии с идеологическими требованиями Советского Союза. Ее место в 1959 году заняло здание цирка (улица Горького, 3), ныне – это Симферопольский государственный цирк им. Тезикова.  По материалам   Татевик  Саргсян  Землю, располагавшуюся между современными номерами 1 и 5 по ул. Горького г. Симферополя , в 1850 году приобрел симферопольский купец  потомственный почетный гражданин Сергей Иванович Налбандов – крупный землевладелец и домовладелец. Он подарил ее симферопольскому армяно-католическому обществу и на свои средства выстроил Спасскую церковь ). Доходный дом армяно-католической церкви Впоследствии на остальной территории общество возвело еще целый ряд строений: церковно-приходскую школу (в начале ХХ века – армяно-католическое начальное училище), дома для  священника и причта, доходный дом, лавку и пекарню. Бывшее помещение церковного училища, в котором в советское время находились детская библиотека и кафе «Русские блины».  Армяно католическое приходское училище. Рис. А.Архипова   По материалам Людмилы Вьюницкой

Храм Сурб Акоб  - самый молодой армянский храм  в Крыму. Назван в честь Иакова Низебийского. Построен и освящен в 1997г. на средства двух крымских меценатов: Александра Аматуни и Сурена Амирханяна.Архитектор - заслуженный архитектор Украины, Крыма Владимир Кравченко.14 августа 1997 г. на симферопольском армянском мемориальном кладбище состоялась церемония освещения и закладки шестнадцати камней в основание храма Сурб Акоб. Каждый камень назван в честь апостола.  Меценаты строительства храма Александр Аматуни и Сурен Амирханян.  В церемонии принял участие почетный председатель Крымского армянского общества Анушаван Данелян  и первый заместитель председателя ГОСКОМНАЦ Олег Габриелян. Последним в фундамент был заложен самый маленький камень, который был доставлен со священной горы Арарат. Церемонию освещения провел руководитель Украинской армянской апостольской церкви епископ Натан Гукасян в сопровождении Тер Иеремии Макияна. 13 декабря 1997 года обряд открытия дверей и полное освящение церкви совершил предводитель Украинской епархии Армянской Апостольской церкви епископ Натан Оганесян.В церемонии принимали участие:настоятель Феодосийской церкви Св. Архангелов отец Иеремия Макиян,настоятель Ялтинской церкви Св. Репсиме отец Сукиас Тертерян,настоятель Одесской церкви Св. Григория Просветителя иеромонах Арам Казарян.В числе почетных гостей были:архиепископ Симферопольский и Крымский Владыка Лазарь,заместитель председателя Комитета «Спюрк» (Армения) Дживан Мовсесян,представители армянских общин Киева, Краснодара, Луганска, Макеевки, Одессы.Александру Аматуни и Сурену Амирханяну были вручены грамоты Католикоса всех армян Гарегина Второго.В 2019г. при храме открыта Воскресная приходская школа по изучению армянского языка и сопутствующих дисциплин. На территории храма проводятся еженедельные литургии, церковные службы, отмечаются религиозные праздники и мероприятия.На 2022 год храм Сурб Акоб является единственной духовной обителью для прихожан Армянской Апостольской Церкви в г. Симферополе.  Настоятелем храма Сурб Акоб в 2019  году назначен иерей Нерсес Хананян. Тимур ЯнИсточники :Журнал "Голубь Масиса" 2004г. Выпуск № 2Возрождение армянской общины Крыма. Григорьянц В.Е. 

В "Плане города Акмечета" 1785 года  указана армянская церковь под литерой 5. На сегодняшний день это самое раннее упоминание существования армянской церкви в Симферополе, которая располагалась на ул.Армянской. Фрагмент "Плана города Акмечета" 1785 год. В 1793 г. академик Петр Паллас упоминает о существовании в Ак-Мечети «армянского молитвенного дома». О нем , к сожалению, практически нет никаких сведений. Петр ПаласА вот в 1803 г. в книге «Досуги крымского судьи», изданной в 1803 году, Павел Сумароков упоминает , что в азиатской части Акмечети есть греческая и армянская церкви.Павел СумароковБолее обстоятельно к армянскому духовному центру в Симферополе обращается филолог, историк и музыкант  Минас Бжишкян,Минас БжишкянцЗа годы путешествий, он  побывал в наиболее крупных армянских колониях и в своей книге, изданной в Венеции в 1830 г., обобщил итоги поездки, в которой содержались ценные сведения по истории, культуре, этнографии армянских поселений Восточной Европы.Сведения же его о г.Симферополе относятся к 1820-м гг. следующей записью : «Армянская церковь – каменная и, увенчанная куполом, вновь благовидно построена возле старой [церкви]. Эта армянская церковь посвящена имени Пресвятой Богородицы». В книге «Третья учебная экскурсия Симферопольской мужской гимназии», изданной в 1890 году, приводится изображение церкви и сообщается, что армянская церковь в Симферополе принадлежит к древнейшим постройкам в городе. В том виде, как она изображена в книге, церковь существует с 1825 года.Перед тем, ка продолжить историю становления храма важно отметить, что возможно такое понятие как "молитвенный дом" имеет место в историческом очерке Петра Палласа обусловлено количеством прихожан, а не размерами или архитектурными особенностями храма. Дело в том, что после вывода армянского населения из Крыма в 1778-1779 годах армянские поселения опустели, а с ними и их храмы. Не пройдет и 10 лет, как политический вектор изменится и власть станет наоборот искать привлекательные условия для заселения полуострова, но это будет начало новой страницы миграции армян в Крыму, освоения территорий и религиозных успевших прийти в запустение религиозных объектов. На карте Симферополя 1880 года обозначены Армянская улица и Армянский переулок, находившиеся рядом друг с другом. Они существовали с 1839 года. Надо полагать, что эта территория исторически была местом компактного проживания армян в Ак-мечети-Симферополе, по аналогии с бахчисарайским Эрмени маале. Со временем армяне расселились в другие районы города, но здесь, на улице Армянской, с XVIII столетия располагался духовный центр общины – церковь Успения Богородицы. Храм Успения Пресвятой БогородицыВ 1850г. Ново-Нахичеванско – Бессарабский епархиальный начальник архиепископ Матеос Вегапетян обратился в Синод Армянской церкви с просьбой разрешить при симферопольской церкви построить колокольню. Строительные работы были окончены в 1866г. В 1860-х гг. церковь была реконструирована, а в 1862г. на средства Арутюна Арабяна было полностью отремонтирована. Сохранилось описание проведенных работ и графическое изображение южного фасада, исполненное в 1865 г. – после завершения обновления.Храм Успения Пресвятой БогородицыТри стены церкви Пресвятой Богородицы наполовину были сохранены и только западная была отодвинута дальше на три сажени, за счет чего площадь молитвенного зала значительно увеличилась. За счет увеличения площади, что было видимо вызвано растущей паствой из армянского населения, в стенах храма могло разместиться уже около 100 человек. С запада, к основному зданию, была пристроена высокая звонница. Перестроена и увеличена неусыпной деятельностью Протоирея и ковалера Якова Суренянца, с добровольных пожертвований армян города.Колокольня же сооружена на средства Меркериоса Момджьяна..Из генеалогического древа Анопьянов - Вартановых установлено, что Маркериос Момджян был "приемным отцом" мужа сестры деда   жены  Оноприоса Анопьяна Гадарине. Колокол весом в 53 пуда и 9 фунтов (приблизительно 870 кг ) был подарен Арутюном Арабяном из города Орабазара (ныне Армянск). Обновление церкви завершилось в 1864 г, и 21 ноября брат великого художника мариниста Ивана Айвазовского, предстоятель Нахичевано-Бессарабской епархии Армянской церкви Габриел Айвазовский прямиком из Феодосии, где на тот момент насчитывалось 7 армянских церквей, отправился освящать первую в Симферополе армянскую церковь. Габриэл Айвазовский13 июля 1897 г. по неизвестным причинам церковь сгорела. Церковь была каменной с деревянными деталями интерьера и конструкции. Для ее восстановления был объявлен сбор средств. Ремонтные работы шли в течение следующих двух с половиной лет. 1 января 1900 г. в канун нового года церковь вновь была освящена и открыта для прихожан.В определении Симферопольского Окружного суда о наследстве Афанасия Спендиарова упоминаются 2 выписки:1. Выпись из метрической книги Симферопольской Армян-Григорианской Успенской церкви за 1901г. №20 о смерти наследодателя,2. Выпись из метрической книги Симферопольской Армяно-Григорианской Успенской церкви за 1895г. под №7 о бракосочетании Елизаветы Спендиаровой с Карпом Алтунджи . Определение Симферопольского Окружного суда по наследственному делу Авксентия Афанасьевича СпендиароваПопечительское обществоВ 1897г. 6 декабря утверждается Положение о "Церковном Попечительстве о бедных  прихожанах Симферопольской Армяно- Григорианской церкви"  , утвержденной Министром Внутренних дел 12 августа 1897г.Членами попечительства стали :Священник Е. Налбандян (председательствующий), ктитор Г.Э.Апелов , П.П. Сеферов,(казначей),Я.Г. Альянаки, М.Г. Альянаки, и О.Я.Анопьян (секретарь). Так, согласно одного из отчета за 1912г.  Попечительство имело 10 заседаний . Предметом этих заседаний были: обсуждение текущих дел, разрешение просьб о выдаче пособий и др. касающихся нужд бедных, вопросы.На попечении Попечительства за 1912г. было 15 семейств с малолетними детьми и 18 одиноких, неспособных к труду, из которых 8 семейств с малолетними детьми и 7 одиноких проживали в убежище имени А.А. и Л.А. Спендиаровых, где пользовались даровым помещением с отоплением и денежным пособием. Члены Попечительского общества Александр Афанасьевич СпендиаровЛеонид Афанасьевич  СпендиаровЯков Гаврилович Альянаки Павел Петрович СеферовРозалия Федоровна входила в городское армяно-григорианское женское благотворительное общество. Её муж Карп Ованнесович Тарасов руководил симферопольским отделением купеческого дома Братьев Тарасовых (Торосян). Венчаются раб божий  Оноприос и раба божья Гадарине Упомянув секретаря Попечительства  известного армянского поэта и переводчика Онаприоса Анопьяна нельзя не упомянуть о том, как он описал в своем дневнике собственное венчание в храме Успения Пресвятой Богородицы.Венчание происходило 25 декабря 1906 года в армянской св.Успенской церкви. Пел хор. Таинство совершали : протоиерей о.Аксендиос Копчакчъян, священник о.Хазарос Налбандьян при дьяконах Симеоне Грикъяне и Ардашесе Сарьяне.Оноприос Анопьян с супругой Гадарине Вртанян Посаженым отцом был Григорий Романович Караев.Шаферами были студенты :У невесты - Христофор Ильич Каялов, у жениха - Аркадий Иванович Бояджиев.Приближался час таинства. Одетые к венцу жених и невеста в наемной карете отбыли в церковь.- карета выехала на Мало-Базарную улицу и с Мало-Базарной площади повернула к храму. Священнослужители вышли навстречу прибывшим жениху и невесте ; хор встретил пением появление их в храме.Эта честь была оказана им вопреки традициям армян, исключительно потому, что Оноприос Анопьян сам пел в хоре (церковном) в Нахичевани на Дону.В церкви, где от входа до коврика, приготовленного для брачующихся, была постелена дорожка, было зажжено панкадило .Под прозрачной фатой, в белом подвенечном платьем с длинным треном, с букетом роз- подарком жениха- предстала невеста пред алтарем; рядом в черном сюртуке стоял жених.В стороне в зеленом фраке и белых перчатках находился камердинер, прислуживавший невесте.Храм был переполнен народом и для наблюдения за порядком присутствовали чины местной полиции.Брат невесты Калуст, пробираясь через толпу, толкнул одного из находившихся в храме.- началось пререкательство, обиженный схватился за револьвер. Вмешавшиеся городовые быстро ликвидировали назревавший скандал. Из храма новобрачные в той же карете, сопровождаемые экипажами с гостями возвратились в дом отца невесты иным маршрутом/ так полагалось по обычаю и так распорядился отец невесты П.Х. Вартанов.Дом отца невесты - Вартанова Бедроса Христофоровича по ул.ТаврическойКарета выехала на Губернаторскую и через Нижне-Госпитальную, - (предварительно проехав взад вперед по Лазаревской, снова выехала на Губернаторскую ) - проехала на Акмечетскую улицу и остановилась у подъезда двух этажного дома Вартанова, который ныне значится под № 11-ым...Красок к повествованию о венчании дополняет исследование историка - архивиста Наталии Терещук в своей работе об армяно-григорианском храме г. Севастополя . В 1908 году было открытие того самого храма, которое из Симферополя приехал хор из 35 человек. В этот период в Симферополе не считая армяно-католического храма "Всеспасителя" действовал кладбищенский храм Святого Георгия и описываемый в этой статье храм Святого Георгия.  Можно предположить,  что хор принадлежал к последнему из упомянутых.Венчаются раб божий  Ованнес и раба божья Анна Еще об одном венчании нам стало известно благодаря проведенному исследованию Маники Багдасарян. До сегодняшнего дня среди краеведов принято было считать, что Иван Константинович Айвазовский оба раза венчался в Феодосии, в храмах Святого Сергия и Святых Архангелов Михаила и Гавриила.Однако запись в церковной книге: «1882 года января 30 дня свидетельствует о том, что венчание с Анной Никитичной Бурназовой (Саркисовой) происходило в г.Симферополе, в храме Успения Пресвятой Богородицы .Я, нижеподписавшийся настоятель Симферопольской армяно-григорианской св. Успенской церкви, сим удостоверяю в том, что как видно  из метрической книги, хранящейся при вверенной мне церкви о бракосочетавшихся в 1882 г., состоит в записи под N 3 акт следующего содержания: 1882 г. января 30 его превосходительство действительный статский советник И. К. Айвазовский, разведённый по указу Эчмиадзинского синода от 30 мая 1877 г. N1361 с первою женою от законного брака, вступил вторично в законный брак с женою феодосийского купца вдовою Анной Мгртчян Саркизовой, оба армяно-григорианского исповедания. Посаженным их отцом был Карасубазарский купец Емельян Христофорович Мурзаев.Таинство брака совершено мною. О чём удостоверяю подписью моею и приложением церковно-казенной печати.Настоятель Симферопольской армяно-григорианской св. Успенской церкви священникАвксентий Хопчанчиянц».Протоиерей Авксентий КопчакчианцОбразование при храме Церковно-приходская школа. Рис. А.АрхиповаТакже при церкви находилась церковно-приходская школа. Памятная книга Симферополя за 1916 год приводит ее точный адрес - ул. Армянская, 4, правильное название - Армяно-Григорианская церковно-приходская школа, список учителей.В 1896г. 97 учеников: 41 мальчик – 56 девочек; в 1913 г.: 91 ученик: 53 мальчика-38 девочек)В 1870-1872-х гг. в армянских школах Симферополя Закон Божий и историю Библии преподавал священнослужитель Акоп Суренянц – отец Вардгеса Суренянца. В 1872-м г. Акоп Суренянц был освобожден от служения в Симферополе и назначен служить в Армянской церкви Москвы.  В 1896г. школа перешла в ведомство Министерства народного просвещения.Учителя приходской школы Успения Пресвятой Богородицы :Альянаки Егор Николаевич Учитель.Асмаянц Анна МинаевнаБабиев Эммануэль ХристофоровичУмигиянц Божень ЗахаровичПопов Андрей АртемьевичАвагиян Аршалуйс Данилович Учитель армянского языкаАвакян Елена Сивекеримовна Учительница .Акопян Гегам Амбарцумович Преподаватель. закона божияСаркисьян Тер Карабетьян СетракГрикян Елизавета ВладимировнаДомбилова (Домбольянц) Елизавета ВладимировнаСемеонян Саркис СеменовичСемеонян Варвара МакаровнаПопечители армяно-григорианской школы :Бурназов Артемий РафаиловичДаутов Артемий ЛуккьяновичСелинов Иван КарповичЗайцев Мартын ГригорьевичКараев Минай ИвановичКарапетов Абарцум ИвановичШтамп Армяно-Григорианской школы1912 г. 3 октября   за №2571 Господин Директор народных училищ Булгаков допустил учительницу Симферопольского армяно-Григорианского церковно-приходского училища Варвару Арутову к заведованию этим училищем на 1912-13 учебный год.В 1916 г. в приходском доме церкви Сурб Аствацацин был открыт детский сад. Его организацией занимался приходской совет церкви, финансовая помощь оказывалась жительницей города Е.П. Мамиконовой (Мамигоновой).В церкви Сурб Аствацацин служили священники:Тер Оксентиос Копчакчиянц,Тер Ерванд Налбандян,Тер Иеремия Меликсетов,Тер Петрос Патканян.Священник Ерванд Налбандян 1872г.р. преподавал также закон Божий в городской гимназии г.Симферополя для учеников "армяно-григорианского" вероисповедания .Письмо Оноприоса Анопьяна священнику Ерванду Налбандянцу 1912г.В 1917 году по предписанию Нахичевно-Бессарабской Армяно-Григорианской Консистории была составлена Ктитором и Настоятелем Церкви на армянском языке инвентарная книга и ими передано имущество . Ктитором Яков Гаврилович Альянаки , Настоятель Протоирей Ерванд Налбандян  .Немецкая оккупация 1918г.Во время оккупации Кайзеровской Германией Крыма, немецкими военными проводилась аэрофотосъемка населенных пунктов. На одном из кадров удалось разглядеть колокольню храма Успения Пресвятой Богородицы. Колокольня храма Успения Пресвятой Богородицы. Снимок 1918г.С приходом Советской власти 10 марта 1922 года по квитанции 8: 1656 Крымского Комиссариата финансов имущество было изъято . 28 07 1922  за № А 3835 в церковный подотдел при административном отделе НКВД Кр ССР граждане г.Симферополя обратились с заявлением передать в бесплатное пользование для удовлетворения религиозных потребностей предназначенные для этой цели имущество, а именно :Церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы, находящуюся в гор Симферополе по Армянской улице №6,Церковь во имя святого Георгия, находящуюся на Бахчисарайской улице №2 и Движимое имущество , указанное в представленный Церковный Подотдел нашим Церковным Советом описи от 11 Апреля 1922 года за №46Заявление подписали :Налбандян Ерванд Аристагесович  Кешишев Леонтий Никитич Эрганов Эммануил Христофорович Топалов Егор Иванович Арутов Иван Артемьевич Мееджянц Шушаник Арутюновна  Мееджянц  Боград Аршакович Каяльянц Христофор Ильич Бардахчиянц Ованес Артемьевич Капрелов Лукьян Семенович Дзургдаков Артемий Сергеевич Айрбабамянц Еновк Яковлевич    Игитханов Иван Христофорович Сахуров Аким Мазлумов Яков Григорьевич Топалов Александр Мартынович Тыглиев Аракел Самуилович Караев Григорий Романович Кешишян ....пан ОванесовичТерцакян Сетрак Манукович Баядян Петр Христофорович 28 января 1921. священник Ерванд Налбандянц был арестован по обвинению: в том, что помешал сбору пожертвований на революционные нужды. Спустя 3 месяца 26 марта 1921г. решением суда был оправдан за отсутствием доказательств в совершении преступления. В 1923-1925гг. священник Ерванд Налбандянц был обвинен в антисоветской пропаганде (на основании доноса одного из прихожан), а также за пользование церковной печатью и непредоставление печати отделу управления окружного исполкома.9 июня 1928 года граждане г.Симферополя в очередной раз , видимо в продление, договора  обратились передать и нам в бесплатное  пользование для удовлетворения религиозных потребностей предназначенные для этих целей , а именно Церковь во имя Успения пресвятой Богородицы, находящуюся в г.Симферополе на Армянской улице №6Церковь во имя Святого Георгия, находящуюся га улице Бахчисарайская 1Список служителей в храме Успения Пресвятой Богородицы в 1928г:Туманяьянц Карапет Манукиян 1895г. г.Старый Крым , образование средне духовное в Тифлисе , мещанин не имеет и не имел имущества недвижимого. Священник живет на средства религиозной общины .Подданство СССР. На службе в армии не состоял, в браке не состоит, не судимый.Бароян Маркар Гаспарович 1864г в г.Кони Образование среднее духовное в г.Муш. Ремесленника сын. Имущества нет. Дьякон. Живет на средства прихожан. Турецкий подданный. Судимости нет. В армии на службе не состоял. Примечание : В настоящее время отстранен от службы в церкви , как иностранный подданный .После установления Советской власти церковь постигла судьба большинства культовых сооружений.Закрытие церкви произошло в 1930 году. Помещение было передано для размещения в ней интерната армянской средней школы и проживания 65 учеников.Приступлено к сломке колокольни и внутреннему переоборудованию здания. Ф.Р-5263. Оп.1. Д.194.Л. 15-16Фото армянского храма Успения Пресвятой Богородицы в Симферополе. Сначала власть убрала внешние признаки храма, а через некоторое время в его помещении был открыт армянский клуб. В фондах Государственного Архива Российской Федерации сохранились сведения о Михаиле Додохьяне. Уроженец Симферополя, он после службы в рядах Красной армии был назначен учителем в армянскую школу. Одновременно Додохьян создает «армянский  клуб, вокруг которого объединяется большая культурная работа».  Важную информацию сохранила для нас публикация в газете «Красный Крым». На фотографии видно, что колокольня на бывшей церкви еще стоит. Очевидно, она простояла недолго.Изображение храма в газете "Красный Крым"По воспоминаниям старожилов, до Великой Отечественной войны помещения бывшей церкви и церковно-приходской школы занимала армянская школа. С послевоенного времени в этих постройках также размещалась школа. В бывшей церкви находились актовый и спортивный залы. Интересными подробностями поделился Константин Аверкиев, легенда Крымской спелеологии. В период немецкой оккупации Симферополя 1942-1944гг. женщин увозили на работы в Германию. Рипсиме Карапетовна Бахалова, моя мать  пошла на авантюру ради спасения юной и очень застенчивой сестры. Она упросила  армянского священника Успенской церкви , (ныне разрушена, находилась на ул. Армянской в  г. Симферополе) внести изменения в свидетельства о крещении, занизив ей возраст, подходящий для работ в Германии. Далее она предприняла необходимые шаги, чтобы взяли ее, а не Люсю ..Бахалова Рипсиме В 1946 году улица Армянская стала Кавказской, а переулок Армянский – Керченским.В конце 70-х годов в Симферополе начали прокладывать большую транспортную развязку и с этой целью сносили ряд зданий. В частности, эта печальная участь постигла бывшую армянскую церковь. Еще какое-то время после разрушения храма сохранился алтарь, который со слов местных жителей был сделан в виде ковчега, что притягивало местных детей там играть .О ковчеге также упоминает крымский краевед Юлия Вайсенгольц в своем интервью журналу "Голубь Масиса". Летом 1944 года мы вернулись с эвакуации. Мне было всего лишь 5 лет. Мой дом находился недалеко от того места, где сейчас расположен Собор св. Петра и Павла.Но наше внимание занимало белое здание, имевшее форму удлинённого дома. И вот однажды мы увидели, что входная дверь этого дома открыта и решили зайти. Это была армянская церковь. Нас просто поразило то, что мы увидели! Во- первых, изобилие света (было множество зажжённых свечей). Во-вторых, изображение огромного глаза на потолке. И в-третьих, росписи на стене (неброские, полигамные). Но наибольшее впечатление на нас произвела одна из стен: на ней была изображена красивая гора (я только потом поняла, что это был Арарат), а у стены был расположен макет лодки (как потом выяснилось, это было скульптурное изображение Ноева ковчега). Когда мы подошли ближе к этой лодке, были ещё больше удивлены: внутри лодки находились глиняные фигурки животных (точно помню слоников, рыб, зайцев). Примечательно, что каждое животное имело пару. Кроме того, мы обнаружили фигурки людей.Сначала мы никого не заметили. Но потом появился человек, одетый в чёрную одежду. Сначала мы его испугались. В большей степени потому, что увидели на его шее крест большого размера. Для нас это было необычное зрелище, ведь во времена Советского Союза никто не носил крест, это было запрещено. Но он взглянул на нас и мило улыбнулся. В этой улыбке было столько теплоты и доброты, что наш страх мгновенно исчез. Затем он подошёл, погладил нас по головке, тихо прошептал какие-то слова (теперь понимаю, что он помолился за нас) и угостил конфетами. До сих пор помню вкус этих конфет.После этого дня мы ещё несколько раз ходили туда. Мы подружились с человеком, угощающим нас конфетами .- А прихожан было много?- Да, много людей заходили в то здание, но, опять- таки, в силу детского возраста не могу определить их количество.- У Вас есть сведения о том, как сложилась дальнейшая судьба церкви?. - Вскоре мы переехали в другой город. Спустя несколько лет, при первой же возможности я отправилась на то место в надежде снова встретить священника. Однако я была очень разочарована. Не было не только священника, но и самого здания. На его месте была пустая территория.- Вы знаете имя того священника?- Для меня он был просто дядей. Помню внешность: он был зрелого возраста (но не старого), темноволосый, глаза светлые, добрые.Есть сведения, что его сын недавно приезжал в Симферополь. Лично я с ним не знакома, поэтому не могу утверждать, но если это действительно сын того священника, то его фамилия Погосян.Журнал "Голубь Масиса" 2010г. Выпуск 4Из воспоминаний краеведа Вячеслава Хачатуряна :В 1983 году я работал в школе № 16. Как-то проходя по двору, обратил внимание, что из-под асфальта выглядывает плита из черного полированного камня. Удалось увидеть две надписи - на русском и армянском языках. Русский текст привожу по памяти: «Колокольня сия построена стараниями Тер Ованнеса…Здание бывшей армянской церковно-приходской школы является памятником архитектуры, объектом культурного наследия. На месте, где находилась церковь, Крымское армянское общество установило памятный знак - хачкар.Освящение хачкара на месте разрушенного армянского храма Успения Пресвятой Богородицы. 2008г.В отличии от здания храма, строение приходского училища сохранилось до наших дней. Фасад здания армянской приходской школы. По центру вместо входа сейчас окно. Но обрамление входа колоннами сохранилось.  Армянская школа под № 7. упоминается в телефонном справочнике г. Симферополя  за 1940гАрмянская школа под № 7. Тел.справочник 1940г.Музыкант, педагог, этнограф Люледжиян Мкртич Георгиевич преподавал в Симферопольской армянской школе им. С. Г. Шаумяна, занимался этнографией и собиранием фольклора армян Крыма.Люледжиян Мкртич ГеоргиевичВ начале 1990-х годов в классах школы проводились уроки Воскресной школы Крымского армянского общества по изучению армянского языка, первым преподавателем которой стал Станислав Ян. Одной из учениц школы была Мария Григорьевна Спендиарова. Ученики Воскресной армянской школы начало 1990-х гг. Средний ряд слева Анушаван Даниелян (первый председатель КАО). Нижний ряд 1.Мария Григорьевна Спендиарова. 3.Шамир Хубларян. 4.Павел Тыглиянц. 5.Юрий Цатурян.На 2021 -й год здание используется Симферопольской школой № 16. На месте дороги по ул. Пролетарская  располагался армянский храм Успения Пресвятой Богородицы в г. Симферополе.  . На заднем плане здание армяно- григорианской приходской школы.Публикацию подготовили: Тимур Ян и Ванени Петросян.Публикация также основана на материалах Татевик Саргсян, Вячеслава Хачатуряна, Маники Багдасарян.

Монастырь Сурб Степаннос (Святого Стефана) находится в 6,5 км к югу от г. Старый Крым. Основан в XIV в. Ныне не действует. Объект археологического наследия. Сейчас от монастыря остались одни развалины. Это остатки фундаментов и фрагменты стен монастырских построек. По ним просматривается очертания церкви, по размерам превосходящей храм Сурб-Ншан. Исследователи считают, что монастырь был окончательно оставлен уже в XVI веке. Что именно привело его к упадку, не известно. Это могли быть разрушения в результате землетрясения или оползней, возможно близкое соседство Сурб-Хач, который находился территориально в более выгодном положении и перетягивал на себя людей и их деньги. В 90-е годы XX века на территории монастыря проводились исследования и раскопки археологами из Армении. До этого толстый слой грунта, поросший лесом, надежно прятал руины. Церковь была полностью раскопана с внутренней стороны. Источник: https://www.travel-hystory.com/surb-hach-i-surb-stefanos.html?unapproved=11255&moderation-hash=8f1afd9f11736a5077bfa96e1e031653#comment-11255 https://galich89.livejournal.com/52439.html

Монастырь Сурб Хач (Святого Креста) близ города Старый Крым Монастырский комплекс Сурб Хач – крупнейший культурно-просветительный центр крымских армян – расположен в 4 км к юго-западу от города Старый Крым. И хотя на протяжении нескольких столетий его постройки подвергались различным бедствиям – землетрясения, разорения, переоборудования, «набеги» кладоискателей, тем не менее, восстановительными работами были сохранены основные строения комплекса в их почти первозданном облике. Монастырь Сурб Хач. Фото конца 20 в.  Благодаря архитектурно-художественным достоинствам и своей значимости в культурной жизни крымских армян Сурб Хач, начиная со дня своего основания, неоднократно упоминается в исторических документах – литографиях, вставленных в стены различных строений комплекса, колофонах и летописях, а также описаниях и исследованиях авторов последних двух столетий. Эпиграфика монастыря Сурб Хач содержит ценные для его истории данные, подтверждающие время строительства и восстановления основных построек, сведения о возводивших их ктиторах, хранит перечисление городов и селений Крыма, подчинённых церковной власти постоянно пребывавшего в монастыре епархиального епископа крымских армян, сведения о различных подношениях и интересных случаях, связанных с жизнью обители. Монастырь Сурб Хач. Фото 1890-1900 гг.  Заслуживает внимания художественное выполнение надписей, в частности, на барабане купола церкви в стиле «цахкагир». Другая надпись, помещённая в профилированной рамке слева от входа, ведущего из парадного двора в малый с кельями, становится уже важным элементом декоративного убранства комплекса. Историческая жизнь монастыря Сурб Хач относительно известна. Построенный в первой половине XIV века как резиденция архиепископа армян «григорианского вероисповедания», о чём упомянуто в надписи 1751 года, благоустроенный и обеспеченный, он служил одним из основных духовных очагов армянских поселенцев полуострова и сыграл важную роль в их общественно-культурной жизни. Этому немало способствовала деятельность открытой в монастыре школы, в которой преподавали известные учёные своего времени, в том числе знаменитые поэты XVII века Акоб Кафаеци и Степанос Тохатеци.  После переселения крымских армян в Азовскую губернию в 1778 году, монастырь пришёл в запустение, что и заставило архиепископа российских армян Овсэпа Аргутяна (Иосиф Аргутинский) предпринять действенные меры по его возрождению. Икона в храме Сурб Ншан монастыря Сурб Хач "Моргющий Иисус" Примечательно, что в некоторых русскоязычных документах и описаниях XVIII–XIX веков монастырь фигурирует под названием Святого Георгия. Сурб Хач расположен на покрытом девственным буково-дубовым лесом верховье восточного склона «монастырского оврага», спускающегося к северу с поворотом на юг, в направлении к городу Старый Крым. Постройки комплекса размещены в середине принадлежащей ему основной территории, площадь которой, «По всемилостивейшему пожалованию» от 1795 года, определялась в 2288 десятин.   Источник: Халпахчьян О. Х. "АРХИТЕКТУРА КРЫМСКИХ АРМЯН" г.Симферополь .2019 г. Составитель, автор комментариев и научный редактор Саргсян Т. Э.  УДК 72(=19(477.75)) ББК 85.113(2Рос.Крм) Х 17

Храм Успения Пресвятой Богородицы в Старом Крыму. Основан в XVIII в. Не сохранился. Время и люди оказались безжалостными к культурным ценностям. Еще один величественный памятник не сохранился до наших дней. Это - Армяно-Григорианская церковь (Аставацацин) св. Богородицы, впоследствии ставшая храмом Успения. По мнению армянских археологов, первоначальное здание было построено в период с 1375 по 1410 год. Это было крестовокупольное , т. е. прямоугольное сооружение, внутри повторяющее форму креста, внутри которого был купол. В восточной части находилось алтарное возвышение с центральной и двумя боковыми аспидами. Сохранились остатки классической росписи: Иисус Христос с Книгой жизни в руках, Божья Матерь с младенцем. Храм относился к типу малых церквей, перед входом была икона Божьей Матери и надписи, которые прочитать не удалось. До 1685 года храм лежал в руинах, затем его стали возрождать снова. Это было великолепное здание. Верх венчала колокольня, имевшая правильную шестиугольную форму. Храм перестраивался в 1731 и в 1779 годах. В 1826 году на кладбище около храма была похоронена знаменитая французская авантюристка графиня Де Гоше ( Жанна Де ла Мот ). Церковь была возрождена в начале 19 века и подверглась значительной реконструкции. Существует описание внутреннего убранства храма, сделанное археологом Г. М . Спасским . "Над алтарем было изображение Святого Георгия - просветителя Армении в несколько особом виде, а на правой - Святого Николая. Каменные ступени церковной паперти ведут на церковные хоры и кровлю,  где видна надпись над головой Иоанна Великого. Все остальное прочитать просто невозможно". Была обновлена позолота на куполе, заново расписаны своды, колокольня стала отдельно стоящим зданием. С 1921 года храм стал православным. Из разрушенного в 1935 году Успенского собора были частично перевезены иконы и церковная утварь. Сюда же были перенесены иконы из разрушенной в 1926 году часовни Святой Анны. В 1936 году была создана церковная община. С 1938 года здание было передано ей в собственность и разрешены богослужения, которые не прекращались даже во время Великой Отечественной войны. В храме были иконы Святого Георгия - просветителя Армении, Святого Великомученика Николая, Иоанна Предтечи, письма 17 века. Храм существовал до 1958 года, когда согласно акту Старокрымского горсовета, был признан негодным ввиду ветхости перекрытий. Пребывание в нем, согласно данному документу, ассоциировалось с угрозой для жизни. Сооружение решили разрушить. Местные жители постарались часть икон и церковной утвари сохранить от конфискации. "Непригодный храм" разрушали долго. Вековые стены толщиной около метра растаскивали тракторами. Местные жители долго любовались остатками древности и брали камень с развалин для постройки своих домов. Древнее кладбище, которое было вокруг храма, разровняли, а могильные плиты использовали для устройства бордюров в городе. На месте захоронений сейчас расположен городской рынок, топливные склады. Под возрожденную церковь целителя Пантелеймона отдали здание мастерской, где шили меховые изделия. От древнего строения остался только фундамент и часть стены. Храм уже не вернуть, но хочется верить, что по воле Божьей, на его месте будет другой, не менее величественный . На этой же территории находятся развалины одного из самых древних православных храмов - Иоанна Предтечи, но об этом позже ...   Источник : http://staryi-krym.narod.ru/orth/razhrami/

Существующие в документах сведения кому была посвящена церковь разноречивы. В плане реконструкции города Старый Крым, выполненном в 1811 году губернским землемером С. А. Мухиным, она названа именем Успения Пресвятой Богородицы, у М. Бжишкяна – «Лусаворич», то есть Просветителя1, в книге «Памятники градостроительства и архитектуры Украинской ССР» – «древняя церковь (руины)», а в буклете «Армяне в Крыму» – Святого Геворга. Судя по расположению церкви в XIX веке возле рынка в центре города (по настоящему адресу: ул. Полины Осипенко, 2), она была основным храмом армян этого поселения, почему и носила имя Святого Просветителя. Руинированное состояние здания не позволяет в достаточной степени определить его архитектурно-художественные особенности. Отсутствуют перекрытие, большая часть западной и северной стен. Сохранившиеся остатки закреплены в 1970-х годах.Для характеристики памятника значительную ценность представляют археологические исследования 1985–1986 годов, проведённые М. Г. Крамаровским в составе Золотоордынской (Старокрымской) экспедиции Эрмитажа совместно с отрядом ГИМ под руководством Л. Л. Савченкова. Разрушенная церковь в Старом Крыму. Вид с юго-запада. Раскопки обнаружили 52 захоронения (из них часть в каменных ящиках) как внутри церкви, так и под её стенами, с ориентацией покойников головой на запад. Найденный инвентарь позволил датировать могильники концом XIII – первой половиной XIV веков. На основании этого М. Г. Крамаровский счёлвозможным отнести возведение храма ко второй половине XIV – началу XV веков, чем опровергаются датировки VI и Х–XII веками, определённые книгой «Памятники градостроительства и архитектуры Украинской ССР» и буклетом «Армяне в Крыму». Учитывая, что наибольшее развитие поселений крымских армян происходило в XIV веке, по-видимому, «предварительно определённую»                             М. Г. Крамаровским дату строительства церкви следует уточнить, считая её второй половиной XIV века. Разрушенная церковь в Старом Крыму. Вид с северо-запада. Рассматриваемое сооружение небольшое, зального типа, с выступающей на восточной стороне апсидой, рассчитанное на 60–70 прихожан. Полуциркульная апсида по ширине несколько меньше ширины молитвенного зала и на восточном фасаде имеет форму неполного полуцилиндра. Перекрытие помещения было сводчатым, основанным на двух подпружных арках, которые опирались на тонкие пристенные полуколонны – исключительное явление в строительной практике крымских армян. Прямоугольные в сечении арки имели стрельчатое очертание. Судя по сохранившимся нижним частям алтарной арки, она, по примеру подпружных арок перекрытия, имела приподнятое по высоте интерьерастрельчатое завершение, чем создавалось единство покрытия свода, гармоничного по пропорциям. Здание имело два входа: традиционный с запада и обращённый на рыночную площадь с юга. Основные окна находились на продольной оси здания – в алтарной апсиде и над западным входным проёмом. Разрушенная церковь в Старом Крыму. Вид на алтарную апсиду.   Разрушенная церковь в Старом Крыму. Южный вход снаружи. В отличие от большинства церквей крымских армян, по сторонам южного входа предусмотрено было по одному низко посаженному окну, которые в результате подъёма культурного слоя на высоту более одного метра находятся сейчас на уровне современной отметки земли. Погребальные камеры с захоронениями, обнаруженные М. Г. Крамаровским в этих проёмах, на глубине подошвы фундамента,следует отнести к более позднему времени, чем строительство церкви. Если бы эти камеры существовалидо её возведения, строители соорудили бы для них аркосолии. Здесь же имеются обычные окна, которые как с внутренней, так и с фасадной стороны обрамлены кладкой из тёсаных блоков известняка. После размещения захоронений в этих проёмах, лицевые стороны их, выходящие на южный фасад, были заложены штучным камнем. Церковь в Старом Крыму.План и вид южного фасада по М. Г. Крамаровскому. Архитектурный облик здания показателен кладкой из мелкого известняка с тщательной затиркой швов. Внешние углы стен, обрамления и откосы проёмов, венчающие карнизы, полуколонны и подпружные арки выполнены из блоков чистой тёски. Полуциркульный верх южной двери вытесан из крупного монолита (размеры: 2,5х5,5 м). Оживляющими интерьер элементами являются профилированные капители полуколонн и арочное завершение южного портала. Возможно, так же была оформлена и западная дверь. По М. Бжишкяну, на здании имелись несохранившиеся хачкар и армянские надписи. Источник: Архитектура крымских армян. – Симферополь: ГАУ РК «Медиацентр им. И. Гаспринского », 2019 г..         Халпахчьян О.Х. в редакции Саргсян Т.Э. ISBN 978-5-6042975-0-6  

ЧАСОВНЯ СВЯТОЙ АННЫ В СТАРОМ КРЫМУ Эта статья посвящена в первую очередь разбору публикации неизвестного автора об истории строительства часовни святой Анны в Старом Крыму, опубликованной и тиражируемой в интернете. Так или иначе здесь будут затронуты разные вопросы и темы. Вероятно, что вначале статья будет больше похожа на разбор предложений и выдвинутых утверждений, вместе с тем, здесь же будет сказано и об истории. Куда же без неё?  Самые популярные неподтвержденные версии В частности сообщается, что часовня св. Анны была построена в середине XIX века по инициативе известного художника-мариниста И. К. Айвазовского в память о его сестре Анне, которая умерла во время родов. Скажу сразу: найти первоисточник этой версии истории невозможно. Никаких информационных ссылок также не указано. Можно предположить, что это чья-то легенда, подпитанная душещипательной историей, которая из года год тиражируется и копируется в разных интернет-сообществах. Есть версия о том, что у И. К. Айвазовского было две сестры. В противовес этой версии Феодосийская картинная галерея (И.К. Айвазовского) утверждает, что только одна. В монографии «История крымских армян» академика, кандидата исторических наук В. А. Микаеляна указано «три брата и две сестры» (имена не указаны), однако тому подтверждений не обнаружено. Три брата действительно было, это Григорий (самый старший), Габриэл и Ованнес. Для справки: если представить, что у И. К. Айвазовского была сестра Анна, которая скончалась в возрасте 29 лет в 1859 году, значит она родилась в 1830 году. На тот момент матери Рипсимэ исполнилось 46 лет.  В публикации неизвестного автора сообщается, что для часовни св. Анны художник не только написал картину (икону), но и вместе со студентами Санкт-Петербургской академии художеств расписывал стены часовни фресками. Никаких достоверных источников о том, что Айвазовский мог расписывать стены церквей или часовен нет, вы их просто не найдёте. Разве Иван Константинович известен как мастер фресковой живописи? Ни один из биографов художника, да и он сам никогда об этом не упоминал. Айвазовский действительно писал картины на библейские сюжеты и преподносил их в дар различным церковным приходам, преимущественно армянским и русским церквям. Такие примеры зафиксированы в Феодосии и в других городах.  Автор пишет, что император Александр II в 1889 году посещал часовенку и преподнёс в дар икону. Однако Александр II погиб в 1881 году в результате террористического акта.  Следующее утверждение: «в 1903 году стоял утреннюю службу император Николай II с семьей» и вовсе говорит о том, что автор публикации явно путает места, а возможно события и личности, о которых пишет. Представить крайне сложно, что император Николай II отстоял службу в храме, где литургия звучит на армянском языке. Не лишним будет напомнить читателям, что после церковного раскола, начиная с середины V века, армянская церковь (древневосточная православная церковь) и последователи византийского православия, не имеют общего литургического общения, то есть возможность совместного участия в евхаристии (литургии). И уж совсем нелепо всё это звучит, учитывая тот факт, что именно в 1903 году Николай II из-за ложных обвинений в адрес армянской церкви издаёт указ о конфискации её имущества и закрытии духовных школ. Это отдельная история, на которой подробно останавливаться не буду. Отмечу лишь, то, что спустя два года, в 1905 году данный указ был отменён. Как же после такого стоять на службе в армянской часовне?  Факты из достоверных источников  Теперь об истории, предтечи часовни святой Анны и о её возникновении. Кандидат исторических наук Т. Э. Саргсян в своей работе «Об Аветике Хотачараке и монастыре Кимчак Св. Богородицы» пишет следующее: «Как показали исследования, часовня Святой Анны, располагавшаяся на земле Анны Айвазовской, пришла на смену полуразрушенной армянской церкви Святой Богородицы Чархапан (Заступницы). Последняя, в свою очередь, являлась центральным сооружением особо почитаемого в средневековье армянского монастыря Святой Богородицы Кимчак».  В своё время известный архимандрит Аветик был настоятелем монастыря св. Богородицы. Здесь в первой половине XIV находилась самая известная духовная школа. Это очаг просвещения, где не только преподавали грамоту, философию и другие предметы, но и воспитывали учеников в лучших традициях христианства. В святой обители также создавались рукописи. «Монастырь располагался на окраине селения Кимчак. Основываясь на сведениях средневековых источников, автор локализует селение Кимчак (Гамчак, Кемчак) близ города Сурхат (Солхат, Крым, Эски Крым, ныне Старый Крым), в котором в средние века проживало много армян.Согласно армянским письменным источникам XIX века, на северо-восточной окраине города Старый Крым, внутри средневекового оборонительного пояса города существовали развалины армянской церкви Святой Богородицы Заступницы. Наличие церкви на этом месте подтверждают и более ранние картографические источники, на основе которых М. Крамаровский составил схематический план Сурхат-Крыма.  История этого монастыря тесно связана с именем учёного-богослова Аветика Хотачарака, которого упоминают и армянские источники XIV века, и арабский путешественник XIV века Ибн-Баттута. Как фонтан, так и находившийся рядом мост, в XVIII–XX назывались Чархапан по названию церкви. Интересно также, что недалеко от того места, где некогда стояла церковь Святой Богородицы Заступницы (впоследствии часовня Святой Анны), находятся развалины памятника «Кемаль Ата», представляющего собой остатки текие. Обозначение селения названием Текие свидетельствует о длительном функционировании в нём дервишской обители. Это подтверждают и некогда существовавшие здесь надгробия с именами шейхов – единоличных предводителей этого духовного очага. Недалеко от Кемаль Ата, на самой окраине Старого Крыма стояла полуразрушенная армянская церковь XIV в., значащаяся в описаниях XIX в. как церковь Заступницы Богородицы (Чархапан Аствацацин, с конца XIX века – часовня св. Анны). Это обстоятельство даёт реальное основание для идентификации церквей св. Богородицы Кимчака и Заступницы Богородицы».  Из воспоминаний Кеворка Лусегеновича, жителя Старого Крыма мы узнаём: «Была одна церковь армянская. За хлебозаводом мостик, за ним слева, не доходя заправки, была небольшая церковь Чарпахан (Заступница), или святой Анны. Часть зарыта в земле. Крыша была крыта черепицей. При мне она была запущенная, не ремонтировалась. Рядом с Чарпахан тоже было небольшое армянское кладбище, там сейчас дома. <…>». Эти воспоминания относятся ко времени до начала Великой Отечественной войны. До настоящего времени церковь и кладбище не сохранились.  Благодаря трудам историков и исследователей, на которых я ссылаюсь в этой статье, можно сделать вывод, что часовня св. Анны – это отремонтированное культовое здание на месте прежнего монастыря св. Богородицы. Вот и ответ на загадку. Выходит, что Анна во всей этой истории действительно была, только не сестра, а супруга Ивана Константиновича Айвазовского. По инициативе Анны Айвазовской и была восстановлена часовня. Об этих обстоятельствах упоминает современник Айвазовских – историк, декан католических церквей в Крыму Керовбе Кушнерян в своей книге «История армян переселенцев Крыма», изданной в Венеции в 1895 году. Вот, что он писал: «Руины Чархапана недавно купила г-жа Анна Айвазян и намерена отремонтировать эту священную память». А.Н.Бурназова (Айвазовская) Анна Никитична приобрела участок земли, на котором располагались руины. Кроме Керовбе Кушнеряна, об этих же обстоятельствах упоминал крымский историк, архивист А. И. Маркевич: «Недалеко от въезда в город, на земле г. Айвазовского, довольно значительные развалины мечети. Вблизи отсюда, на земле г-жи Айвазовской, развалины, как полагают, армянской, и во всяком случае христианской церкви, которую владелица предполагает, как говорят, возобновить».  Судя по дореволюционным открыткам с видом часовни и фонтана, Анна Никитична осуществила своё намерение и восстановила святое место, где некогда существовал армянский монастырь, а в конце XIX века на его месте возникла часовня. Отсюда вытекают новые подробности, ведь становится очевидным, что мы мало осведомлены о деятельности госпожи Анны Айвазовской. Почему часовня была освящена в честь св. Анны? Скорее всего, это объясняется тем, что св. Анна являлась небесной покровительницей Анны Айвазовской. К слову, в Государственном архиве РК хранятся документы, относящиеся к нашей теме. Так что, не исключено, что в будущем следует вернуться к истории часовни более обстоятельно, используя также предыдущие исследования.  Написано в одной из армянских рукописей: «Кимчак, который ныне на языке турок зовется Текэ, который раньше был селением, именуемым Кимчак, и монастырь один (имени) Святой Богородицы – близ селения, и там написан сей Изборник во славу Божью»   «Время написания этого дополнения неизвестно. Возможно, оно появилось в период турецкого господства, или относится к дотурецкому периоду и под «языком турок» имеется в виду тюркский. Важно то, что Кимчак в своё время был селением, на территории которого и находился монастырь»,       - пишет Т. Э. Саргсян. Рукописи, в которых упоминается монастырь св. Богородицы, хранятся в книгохранилище в Ереване и национальной библиотеки в Париже. Последний раз монастырь Богородицы в селении Кимчак упоминается в армянских рукописях в 1482 году. Ещё интересный факт: мечеть Куршум-Джами также находилась на землях, принадлежащих семье Айвазовских. По крайне мере на конец XIX века об этом можно утверждать. В научной статье «Свинцовая» мечеть в г. Старый Крым: история, изучение, современное состояние» Д. А. Ломакин, приводя старинные и современные изображения мечети, указывает под фотографией 1925 г. «Руины мечети на территории бывш. владения Айвазовского». От мечети до места, где некогда находился монастырь Кимчак (в XIX веке часовня Св. Анны) около одного километра, может чуть больше. Не лишним будет сказать, что среди крымских армян семья Айвазовских одна из тех, кто владел обширными земельными наделами, несколькими имениями преимущественно в юго-восточной части полуострова. Помещик Айвазовский – звучит необычно и непривычно, но это так. Семья Айвазовских владела фруктовыми садами, виноградниками в Судаке, это был ещё один источник доходов, далеко не маленький. Надеюсь, что данная статья привнесла вам, дорогие читатели, новые знания об этих интересных, святых местах.  В конце размещаю ссылки, где указаны источники, в которых рассказывается «история» о часовне Св. Анны от неизвестного автора. Первая публикация, насколько понимаю, приходится на 2013-й год.  1.https://ok.ru/vremenam/topic/62010776185772 2.https://estate-crimea.ru/pravsv/oldcrimea_05.html 3.https://staryi-krym.narod.ru/orth/razhrami/ 4. https://vk.com/wall-175442077_6807 /ИТЦ Старый Крым | Кировский район | Крым Автор: Багдасарян М. А. Республика Крым, г. Феодосия.  Май-июнь, 2024 г.   

С 1883 по 1926 годы на территории Судакской крепости действовала армянская капелла. Об открытии её свидетельствует датированное 2 октября 1883 года разрешение за подписью епископа Хр. Кушнаряна на право открытия в Судаке армянской капеллы во имя Святой Девы Марии. Документ заверен печатью с изображением в центре купольного здания и надписью вокруг него настоятеля Феодосийской епархии. Под капеллу было приспособлено пустовавшее на тот момент небольшое купольное здание в северо-восточной части крепости. Известное как «Храм с аркадой», оно после ухода генуэзцев использовалось как мечеть. Исследования, проведённые И. А. Барановым,показали, что ориентированное с севера на юг здание с портиком на восточной стороне не имело культового назначения. Было констатировано также его возведение после 1409 года, точнее – в 1423 году, и принадлежность к числу общественных сооружений крепости.  Судак. Храм с аркадой. Портик на западной стороне. Интерьер здания был расписан фресками, ныне сильно повреждёнными. На сохранившихся фрагментах просматриваются длиннобородый святой в клобуке, рисованные полихромные гербы Генуи, Кафы и Солдайи. Заслуживает внимания богато украшенный наличник южного портала, растительная орнаментика которой находит прямые аналоги в мотивах декора дверного обрамления армянской церкви Святого Иоанна Крестителя в Феодосии. Стилистическая близость оформления этих двух проёмов позволила И. А. Баранову констатировать, что резчиками здания в Судакской крепости были «армянские мастера, работавшие по заказу генуэзской администрации Судака». Рука и художественное мышление армянских мастеров чувствуется и в устройстве аркады внутри здания, а также в оформлении капителей колонн этой аркады, формирующей небольшую галерею в северной части интерьера. Возможно, связь армян с этим зданием была исторически ещё более тесной, что и дало им основание выбрать именно его для размещения своей капеллы. Судак. Храм с аркадой. Интерьер. Судя по фотоснимку интерьера здания, относящемуся к рубежу ХIХ–ХХ веков, алтарный стол помещался с южной стороны. Он стоял перед нишей, использовавшейся в прошлом как михраб. Пространство для священнослужителей отделялось от места для молящихся ажурным металлическим барьером с дверью напротив алтарного стола. Во многих местах стояли подставки для свечей, церковные сосуды и хоругви. На стенах висели изображения святых. Учитывая солидную площадь молитвенного зала – около 90 м2 – можно заключить, что капеллу посещало значительное число католиков, и в первую очередь армян-католиков, проживавших в Судаке и его окрестностях на рубеже XIX–XX веков.  Источники: Архитектура крымских армян. – Симферополь: ГАУ РК «Медиацентр им. И. Гаспринского »,2019 г..         Халпахчьян О.Х. в редакции Саргсян Т.Э. ISBN 978-5-6042975-0-6  

Одна из армянских церквей, находящаяся в посёлке Уютном, в своде «Памятники градостроительства и архитектуры Украинской ССР» названа именем Святой Параскевы. Она расположена позади клуба, занявшего здание лютеранской кирхи2*. Это небольшое здание с площадью молитвенного зала около 20 м2 претерпело неоднократные (включая и коренные) перестройки, о чём свидетельствует несовпадение основных стен с фундаментами, выступающими по всему внешнему периметру сооружения. Исследованием А. И. Полканова, выполненным в середине ХХ столетия, установлено наличие следов различных по времени кладок. По его мнению, первоначально был возведён «греко-византийский» храм, впоследствии разрушенный татарами в период правления хана Узбека. Он полагает, что на фундаментах этого храма армяне построили свою церковь, которая неоднократно восстанавливалась и «как бы отражает всю историю Судака, подвергавшегося многочисленным нападениям и разрушениям». Церковь в Судаке, на территории бывшего села Уютное. Вид с северо-востока. Современное состояние здания удовлетворительное. Оно принадлежит к типу чуть расширенных к востоку зальных церквей с полукруглой алтарной апсидой, выступающей на восточном фасаде пятигранным объёмом. Повышенное сводчатое перекрытие усилено двумя подпружными арками, опирающимися не на показательные для подавляющего большинства церквей крымских армян пилястры, а на мелкие, тонкого профиля консоли. Подобный композиционный приём был продиктован необходимостью максимально использовать площадь узкого, в среднем менее 3 м, интерьера.Своеобразно решено навершие алтарной апсиды. Конха апсиды не полуциркульная, как в плане, а несколько приплюснутая. Со стороны интерьера она подчёркнута чуть стрельчатой аркой, западающей внутрь конструкции перекрытия, что усиливает направленность объёмной формы свода от единственного западного входа к главной части храма – алтарю. Эта направленность подчёркивается и способом освещения помещения. Основным источником света является квадратное окно, устроенное на продольной оси здания, выше входного проёма, под перекрытием. Второстепенным источником является маленький оконный проём в апсиде. Позднее в южной стене, где имелась высокая ниша, возможно предназначавшаяся для хачкара, было прорублено третье, ныне заложенное окно, усиливавшее освещение восточной части интерьера. Архитектурное убранство сооружения скромное. Стены выполнены из подтёсанного с лицевой стороны бута и оштукатурены. Использованы мелкого и среднего размера песчаник и известняк. Конструктивно-ответственные участки – углы стен, обрамленияпроёмов – сложены из тёсаных блоков известняка. Кровля основного объёма двускатная, апсида – изнутри полукруглая, снаружи пятигранная с шатровым верхом. Покрытие кровли – черепичное.Западный фасад оживлён расположенными на его центральной оси прямоугольными проёмами – оконным и дверным, носящими следы переделки. Над скромным дверным проёмом помещена арочной конфигурации ниша, полуциркульный верх которой обведён такого же контура выступающей бровкой, прямоугольной в сечении. Церковь в Судаке, на территории бывшего села Уютное. Окно на апсиде. Внутри ниши, по-видимому, находилась роспись или надпись. Справа от двери имеется небольшая ниша со стрельчатым завершением. Назначение её не установлено.  Церковь в Судаке, на территории бывшего села Уютное. Современный вид. Источники: Архитектура крымских армян. – Симферополь: ГАУ РК «Медиацентр им. И. Гаспринского »,2019 г..         Халпахчьян О.Х. в редакции Саргсян Т.Э. ISBN 978-5-6042975-0-6  

Армянская церковь в Судаке – так называемая церковь Святых Двенадцати апостолов – находится напротив западного угла крепости, с внешней стороны, в нескольких метрах юго-восточнее портовой башни Фредерико Астагуэрро. Название дано церкви в конце XIX века, стихийно, из-за имевшихся в ней росписей, изображавших в том числе и двенадцать апостолов. Следы этой росписи просматриваются и в настоящее время. Учитывая сложность рельефа местоположения церкви, удалённость её от городской жилой застройки, наличие рядом портовой башни и остатков ещё не исследованных вблизи стен, можно предположить, что здесь находился монастырь Святого Георга, упомянутый М. Бжишкяном в 1820-х годах. Церковь расположена на рельефе, потребовавшем возведения с восточной стороны субоснования (местами высотой более 1,5 м), отличающегося по конфигурации плана от внешнего абриса плана церкви. Различие между кладками субоснования и нижней части стен также указывает на разновременность их происхождения, почему многие исследователи, в частности А. И. Полканов, считали современное здание построенным на фундаментах более раннего византийского храма. Судак. Церковь у портовой башни Фредерико Астагуэрро.Вид с юго-запада (фото 1997, автор – И. С. Липунов). Время возведения церкви Двенадцати апостолов документально не установлено. Сравнение её архитектурно-художественных особенностей с аналогичными произведениями крымских армян позволяет датировать современное состояние памятника XIV–XV веками. Можно предполагать о возведении церкви на месте более раннего, полагаем XIII века, армянского памятника. Судак. Церковь у портовой башни Фредерико Астагуэрро. Современный вид с юго-востока. Композиция здания – однонефно-зальная, с полуциркульной алтарной апсидой, выступающей на восточном фасаде пятигранным объёмом. Состояние – удовлетворительное, за исключением сводчатого перекрытия на четырёх подпружных арках стрельчатого очертания (две непосредственно у торцовых стен). О т арок сохранились только пятовые камни, почему здание в настоящее время перекрыто деревянной двускатной кровлей с черепичным покрытием.Как и в церкви в селе Уютном, площадь молитвенного зала небольшая – 18 м2. Зал чуть расширен у алтарной апсиды. Для максимального использования помещения подпружные арки опирались не на пилястры, а на мелко профилированные консоли.  Судак. Церковь у портовой башни Фредерико Астагуэрро. Современный вид с запада. Равное расстояние между арками придавало чёткую ритмичность объёмным частям интерьера. Единственный вход устроен с западной стороны, на продольной оси. Заслуживает внимания наличие единственного небольшого окна в здании, открытого в алтарной апсиде. Художественную выразительность интерьера значительно повышали фресковые росписи, выполненные, по утверждению А. И. Полканова, армянскими живописцами. В тематике росписей видное место занимали фигуры двенадцати апостолов. По-видимому, фрески располагались по всей высоте стен до основания сводчатого перекрытия. Ныне остатки их прослеживаются в нишах северной стены, а также на штукатуркеслева от западной двери. Судак. Церковь у портовой башни Фредерико Астагуэрро. Интерьер(фото 1999, автор – Т. Э. Саргсян). Внешний облик здания отличается чёткостью объёмной формы. Западный и продольные фасады гладкие, выложенные из грубо колотых плит серо-бежевого известняка. Даже входной проём не имеет декоративного обрамления. Углы основного объёма выполнены из относительно небольших, тёсаных блоков. Архитектурно более выразителен восточный фасад, обращённый в сторону крепости и ведущей от неё дороги. Он представляет собой выполненный из тёсаных блоков пятигранный объём, охватывающий алтарное полукружие. Каждая из граней наверху украшена крупной резной розеткой геометрического рисунка. Судак. Церковь у портовой башни Фредерико Астагуэрро. Апсида. Хачкары, вставленные в стены рядом стоящей башни Астагуэрро, свидетельствуют об участии армян в её строительстве. Хачкар обнаружен и внутри крепости, в её северо-восточной части, возле остатков небольшой зальной церкви. Исходя из стилистических особенностей, его можно датировать XIII–XIV веками. Верхняя грань камня закруглена, размеры: 0,4х0,7 м. Периметр лицевой поверхности обведён рамкой прямоугольного сечения. Внутреннее поле занимает равноконечный крест с крылами,расширяющимися к окончаниям. Крест утверждён на подножии, состоящем из вертикального стержня и фланкирующих его растительных мотивов. Наличие хачкара даёт основание предполагать о связи этой церкви с армянам, проживавшим в непосредственной близости от неё. Башня Фредерико Астагуэрро и бывшая армянская церковь рядом. Хачкар, обнаруженный вблизи башни Астагуэрро. Экспонируется в музее крепости. Судак. Хачкар, украшающий левую башню входа в крепость. Источники: Архитектура крымских армян. – Симферополь: ГАУ РК «Медиацентр им. И. Гаспринского »,2019 г..         Халпахчьян О.Х. в редакции Саргсян Т.Э. ISBN 978-5-6042975-0-6

Церковь Святого Саркиса, некогда расположенная на небольшой площадке в центре средневекового села Топты (ныне Тополевка), в настоящее время находится на территории частного домовладения по адресу: ул. Озерная, 21. Вход в церковь Святого Саркиса в селе Тополевка. Фото Тимур Ян   Здание в полуразрушенном состоянии, отсутствует перекрытие. Купольная часть  церкви Святого Саркиса в селе Тополевка. Фото Тимур Ян Во время обследования в 1986 году оно использовалось для летнего содержания мелкого домашнего скота. Впервые церковь упоминается М. Бжишкяном. Из его краткого описания следует, что в начале XIX столетия здание находилось в целостном состоянии. Интерьер церкви Святого Саркиса в селе Тополевка. Фото Тимур Ян В качестве подробности отмечается сохранность сводчатого перекрытия, поддерживавшегося пятью подпружными арками, а также присутствие росписей на стенах. Приводится и датированная 1387 годом надпись на хачкаре, который вмурован в левом пролёте южной стены церкви изнутри В кратком описании О. Тер-Абраамяна здание церкви уже представляется как развалившееся сооружение. Факт наличия следов росписей этим автором подтверждается. Также кратки сведения в трудах современных авторов, в частности в перечне памятников республиканского значения. Интерьер церкви Святого Саркиса в селе Тополевка. Фото Тимур Ян Церковь возведена на левом берегу небольшой речки Мокрый Индол, протекающей через село. О на стоит параллельно руслу реки, что продиктовало ориентацию  апсиды не строго на восток, а, по определению П. К. Тыглиянца, на северо-восток. Хачкары церкви Святого Саркиса в селе Тополевка. Фото Тимур Ян По композиции здание принадлежит к типу небольших зальных церквей со сводчатым перекрытием на пяти подпружных арках. Расстояние между арками разное. У западной торцовой стены в полу имеется ступенчатое возвышение неизвестного. Схематический план и обмер южного фасада церкви Святого Саркиса в селе Тополевка (1956 год). Источник: Архитектура крымских армян. – Симферополь: ГАУ РК «Медиацентр им. И. Гаспринского »,2019 г..         Халпахчьян О.Х. в редакции Саргсян Т.Э. ISBN 978-5-6042975-0-6

Храм Сурб Урбат (Урпат,, Святой Пятницы) в с. Тополевка. Основан в XIV в. Ныне не действует. Объект культурного наследия федерального значения. Остатки монастыря расположены на юго-востоной окраине села Топты (Топлы), справа от шоссе, ведущего из Симферополя в Феодосию. Церковь монастыря, находясь на вершиневозвышенности, заметна издалека и является архитектурной доминантой окружающеголандшафта.Сведения о монастыре Святой Урпат (Параскевы, Пятницы) известны в литературе сначала XIX века. Краткая характеристика его церкви приведена в работах М. Бжишкянаи О. Тер-Абраамяна . Согласно путеводителям по Крыму, с начала ХIХ века неподалекуот бывшего армянского монастыря сформировалась женская обитель, в которой имелись гостиница и целебный источник. Не исключено, что обитель заняла место другого, давно разрушенного армянского монастыря, каковых вокруг этого бывшего армянского села было несколько. На месте, где она возникла, ранее были замечены следы фундаментов, которые архиепископ Херсонский и Таврический Гавриил связывал с греками. Церковь Святой Пятницы в селе Тополевка.Ситуационный план. Судя по содержанию армянской надписи на западном фасаде церкви, она посвящена Пятничной деве – Святой Урпат и подновлена «с основ» в 1702 году: Фото : Тимур Ян 2019г. «Сей божественный славный храм... вторично подновлён с основ... во имя Святой Пятницы… под начальством Акоба – мудрого учителя, и надзирательством магдуси Иоанна из Кафы, руками каменщиков Григора и Тонакана в лето 1151 [= 1702 году].  Учитывая композиционную близость церкви Святой Урпат с церковью Святого Саркиса в том же селе, надо полагать, что она возведена вскоре после неё. По всей видимости, из-за небольших размеров церковь Святого Саркиса не могла вмещать всех прихожан, возросших в численности, и к XV веку, времени наивысшего развития армянских поселений на полуострове, на окраине села был организован второй духовный центр, служивший также жителям села. После завоевания Крыма турками-османами и резкого сокращения христианского населения монастырь пришёл в запустение, и только с начала XVII века, когда численность армян возросла за счёт новых эмигрантов, церковь возобновила свою деятельность. Осуществлённые в начале XVIII века строительные работы очевидно включали в себя не только подновление здания церкви, но и постройку других сооружений. Судя по фотоснимку, сделанному в конце XIX века и помещённому в работе Хр. Кучук-Иоаннесова под номером 16, таковые располагались у подножия холма с западной стороны церкви, где в настоящее время имеются остатки каменного строения. Со стороны южного подножия холма протекала обеспечивавшая водоснабжение монастыря речка Мокрый Индол, образовавшая здесь небольшое озеро.  Церковь Святой Пятницы в селе Тополевка. Западный фасад. Современное состояние. На северо-западном склоне холма, на относительно пологом скате, пролегала каменная лестница в 80 ступеней, которая подводила к церкви. Располагающиеся вокруг лестницы погребения с каменными нетёсаными надгробиями свидетельствуют о былой численности обитателей монастыря. Здание церкви Святой Урпат своей восточной половиной врезано в косогор. Именно поэтому алтарная апсида, расположенная на высшей отметке холма, с внешней стороны частично погружена в грунт. По примеру церкви Святого Саркиса в том же селе Топты, церковь Святой Урпат принадлежит к типу небольших зальных строений с основной площадью молитвенного зала в 48,42 м2. Сводчатое перекрытие держится на четырёх подпружных арках стрельчатого очертания. Расположенные на равном удалении друг от друга арки подчёркивают ритмичность членения интерьера. Алтарная апсида полуциркульная, чётко выделяющаяся своей формой во внешнем облике памятника.В оформлении интерьера показательна гармоничная согласованность завершённыхпрофилированными тягами стройных пилястр с опирающимися на них заострёнными арками, выгодному восприятию которой способствует устройство основных источников освещения на продольной оси здания. Этому благоприятствует также нахождение единственного входного проёма с правого края западного фасада, отчего зритель воспринимает молитвенный зал в ракурсном расположении его вертикальных и криволинейных членений. Церковь Святой Пятницы в селе Тополевка. Фасад (70-е годы XIX века) и вид с юга востока. Пять небольших, нарядно убранных стенных ниш различного назначения, устроенныхв восточной части интерьера, не нарушают чёткости его общего объёмного восприятия. Такое построение интерьера несомненно было связано с его украшением росписями. В частности, в середине ХIХ века ещё просматривались фрагменты сцены «Благовещение» с Девой Марией и Архангелом Гавриилом соответственно справа и слева от алтарной апсиды. Художественное убранство интерьера дополняли своеобразные медальоны. Это круги, в которые вписаны равноконечные с расширяющимися концами кресты с четырьмя лепестками между ветвями креста. По свидетельству П. К. Тыглиянца, такие медальоны в сочетании с росписью были обнаружены Е. В. Веймарном и Ю. В. Кухарским в 1950–1951 годах при раскопках небольшой часовни (размеры: 3,8х4,45 м) у подножия Алуштинского холма, рядом с могильником Х–XVIII веков.  Фото : Тимур Ян 2019г. Чёткость построения архитектурной композиции очевидна и во внешнем облике здания. Выложенные из мелких камней гладкие продольные фасады, завершённые повсеместно распространённым в Армении карнизом из скошенных по низу прямоугольных плит, акцентированы крупными блоками известняка. Из таких же камней осуществлена средняя часть внешней поверхности алтарной апсиды, что образовало широкий своеобразныйпояс, выделяющий эту часть здания от боковых фасадов. Богаче решён западный фасад. Расположение элементов убранства асимметрично. Центральная ось подчёркнута высоким прямоугольным окном, обрамлённым крупными камнями. Такое же обрамление находим на входном проёме с полуциркульным верхом. Выше проёма выступает стрельчатая арка на профилированных консолях. О бод еёв сечении прямоуголен. Тимпан внутри арки некогда украшала роспись с изображениемБогоматери с младенцем, о которой есть упоминания в источниках. Западный фасад и план церкви Святой Пятницы в (автор – М. В. Петросян). Выразительным художественным элементом фасада является строительная надпись,высеченная на прямоугольном каменном блоке тёмного цвета. Тёсанная поверхностьблока выделяет место надписи на фасаде, окружённое грубо обработанным мелким камнем. Текст несколько сдвинут к правому краю прямоугольной плиты. Поскольку он неуместился на предусмотренной площади, дату написания высекли на широком левом бор-тике, а окончание на правом – узком. Церковь Святой Пятницы в селе Тополевка. Вид на апсиду. Надпись выполнена выпуклыми буквами. Строки отделены друг от друга небольшойполоской, выступающей на уровень букв. Использованы совмещения, вязи и криптограммы. Слова поставлены друг за другом без промежутков, что позволило иметь сплошную поверхность, имитирующую своеобразный орнамент. Источник: Архитектура крымских армян. – Симферополь: ГАУ РК «Медиацентр им. И. Гаспринского »,2019 г..         Халпахчьян О.Х. в редакции Саргсян Т.Э. ISBN 978-5-6042975-0-6  

Церковь Иоанна Предтечи расположена в западной части "Карантина" невдалеке от оборонительных стен цитадели.В литературе строительство церкви относится к 1348 году, что безусловно связывает её с армянами-переселенцами из Ак-Сарая. В связи с тем, что на участке, выделенном им, строились и другие культовые здания, площадь молитвенного зала церкви Святого Иоанна Предтечи была рассчитана на 30 м2  (9, 35 X 7, 0 м). Небольшие размеры её были обусловлены также материальными возможностями заказчиков, стремившихся хотя бы в минимальном объёме удовлетворить свои духовные потребности. И в ознаменование мирного и созидательного будущего на новом месте, они назвали церковь во имя одного из главных святых Христианской церкви – Иоанна Крестителя, выбрав для неё композицию, близкую по типу к практиковавшимся исключительно в армянской архитектуре купольным залам.Быстрый рост численности прихожан требовал увеличения вместимости церкви Святого Иоанна Крестителя, что было осуществлено с помощью западного притвора – в данном случае одного из ранних на полуострове, пристроенного к церкви в середине XIV века. Примечательно, что нескончаемые исторические потрясения и разрушительные землетрясения не отразились на сохранности церкви и её притвора, которые дошли до нашего времени в своём первозданном состоянии.Церковь Иоанна Предтечи в Феодосии упоминается многими авторами. Некоторые из них приводят достаточно объективный анализ её архитектуры и художественного убранства, другие делают необоснованные заявления, нуждающиеся в кардинальном пересмотре. Наиболее раннее упоминание храма Иоанна Предтечи в армянских источниках относится к 1438 году. Колофон 1641 года рассказывает о создании армянской рукописной книги под сенью церкви Святого Иоанна Предтечи в Кафе, а колофон 1657 года – об обновлении Евангелия, принадлежавшей той же церкви. Известна также армянская литография в церкви, в которой говорилось о подновлении храма Иоанна Предтечи в 1661 году господином Тер-Баба, сыном ходжа-Мсера.Церковь действовала до 1778 года, то есть вплоть до переселения христиан Крыма. После устройства карантинной службы в южной части Армянской крепости, она долгое время не использовалась по назначению, служила магазином, а в 1857 году была обращена в православную церковь во имя Иверской Божьей Матери, обслуживавшую карантинных служащих и воспитанников Феодосийского учительского института. В этом назначении церковь функционировала до середины 20-х годов ХХ века.Церковь Иоанна Предтечи на гравюре В. Руссена (из альбома Е. Вильнева, 1853 год).По мнению М. Бжишкяна, при храме некогда существовал отдельный церковный дом. Возможно, именно он изображён на гравюре В. Руссена, с северной стороны церкви и притвора. Это одноэтажная постройка внутри ограждённого двора, в который попадали через широкие двухстворчатые ворота на западной стороне. Строения внутри ограждения в той или иной реконструкции, полагаем, существовали и в период использования здания в качестве православного храма. В этом отношении важны хранящиеся в ЛОИА обмерные чертежи В. В. Суслова, зафиксировавшие вид памятника в 1909 году. Хотя они несколько схематичны, тем не менее дают представление об изменениях, произошедших с церковным зданием в период пользования им русским православным приходом. К числу внешних изменений относятся появление деревянного тамбура и каменной пономарни. Первый пристроен к западному входу притвора, вторая – к северному фасаду церкви.Более существенные переделки произведены в интерьере. Площадь молитвенного зала была недостаточной для прихожан, поэтому притвор превратили в молитвенный зал, а под куполом церкви устроили  деревянный иконостас. Для лучшего  объединения молитвенного зала с алтарной частью по сторонам западного входа в церковь прорубили высокие арочные проёмы. Далее, поскольку высота западного входа в церковь была небольшая, из-за чего во многом скрывалась алтарная часть, то его повысили, заменив горизонтальный верх проёма арочным, позволявшим видеть священнодействие в алтаре. Первоначальная архитектурная ситуация зафиксирована на гравюре В. Руссена. Церковь Иоанна Предтечи в Феодосии. Интерьер притвора по гравюре В. Руссена(из альбома Е. Вильнева, 1853 год).В грани иконостаса были вписаны полуциркульные высокие арки. Внутри левосторонней арки помещалась роспись, изображавшая стоявшую фигуру Богоматери с младенцем Христом на руках. Правостороннюю арку заполнял мужской образ, возможно, Иоанна Крестителя. Центральная грань была предоставлена двухстворчатым арочным вратам, украшенным растительными орнаментами с погрудными изображениями святых в медальонах.После ликвидации церкви здание её постепенно пришло в упадок. Разрушились отдельные части интерьера и фасада, в частности – портал притвора, устроенный с запада и изображённый на гравюре В. Руссена.В 1927 году памятник был исследован экспедицией Государственных реставрационных мастерских под руководством И. Грабаря, целью которой был розыск росписей Феофана Грека. Обнаружить их в церкви Иоанна Предтечи не удалось, зато под толстым слоем зелёно-охристой краски был открыт небольшой фрагмент росписи. На нём виднелись складки одеяний трёх стоящих фигур. Изучение фрагмента, в особенности одежды и ног стоящего между колоннами святого, свидетельствовало о выполнении росписи опытным мастером. Поражало хорошее состояние живописи, показательной богатством оттенков и красотой сочетания ярко-красного и синего цветов.В 1978–1979 годах группой архитекторов из Укрпроектреставрации (руководитель Е. И. Лопушинская) выполнялись обмеры церкви Иоанна Предтечи. Примерно тогда же, в 1979–1980 годах, Е. А. Айбабиной проводились предреставрационные археологические исследования памятника по линии Отдела археологии Крыма Института архелогии АН УССР. Частичное восстановление памятника было осуществлено в 1980-х годах.Интерьер церкви Иоанна Предтечи по гравюре В. Руссена(из альбома Е. Вильнева, 1853 год).Возведённая армянскими зодчими, церковь Святого Иоанна Крестителя представляет собой упрощённый вариант известных в Армении купольных залов, в отличие от которых вписанная в прямоугольный внешний контур алтарная апсида не имеет приделов по сторонам. Внешне здание представляет организованный в форме крестово-купольной базилики нерасчленённый прямоугольный объём, удлинённый в направлении восток-запад. Высокие стройные формы миниатюрной церкви (размеры: 9,35х7 м) увенчивает расположенный по центру восьмигранный купол. Памятник возведён из грубо колотого камня на известковом растворе. В конструктивно ответственных участках использованы тёсаные блоки. Стены изнутри и снаружи были оштукатурены. Наружный облик здания весьма аскетичен: стены гладкие, без каких-либо украшений. Только резной портал западного входа и восьмигранный купол несколько оживляют суровость его форм.Купол Храма Иоанна Предтечи 2019 г. Фото Т.ЯнИз-за западных подкупольных опор пространство молитвенного зала (27,6 м2) визуально сужается к востоку, что зрительно увеличивает его протяжённость по продольной оси. Прямоугольные в сечении опоры (высота – 12,5 м, ширина – 0,75 м, вынос – 0,8 м) имеют скосы на углах, которые как бы объединяют боковые уширения, увеличивающие площадь молитвенного зала. Поддерживающие купол восточные пристенные пилоны отсутствуют. Их заменяют стенные массивы по сторонам алтарной апсиды. Подпружные арки, на которых покоится купол, имеют стрельчатое очертание. Ширина апсиды составляет 2,95 м, а глубина – 1,93 м. О на удалена от подкупольного квадрата на глубину боковых ниш, что определяет расположение купола в центре здания, на пересечении продольной и поперечной осей. На гравюре из альбома Е. Вильнева солея в алтарной апсиде не показана, а сама апсида имеет несколько подковообразную форму.Интерьер церкви отличается подчёркнутыми по высоте пропорциями, чему способствуют стрельчатые формы арок и сводчатых перекрытий, а также повышенный объём восьмигранного купола со сферическим покрытием.Два дверных проёма, с запада и севера, обеспечивают заполнение церкви прихожанами, а также их эвакуацию. Освещение осуществляется с помощью больших одиночных арочных окон на трёх (кроме северной) сторонах, равно как и четырёх высоких узких прямоугольных окон купола. На гравюре В. Руссена окна показаны на всех восьми гранях барабана купола, что даёт основание предполагать о заделке диагонально расположенных окон во второй половине XIX века. В настоящее время места этих окон снаружи оформлены нишами. По такому количеству окон в куполе церковь Иоанна Крестителя представляет единственный пример в строительной практике крымских армян.Уникально художественное убранство апсиды с хорошо сохранившимися антропоморфными фигурами, выполненными в технике высокого рельефа. О ни не приставлены к стенам, а высечены на камнях кладки, что свидетельствует об одновременном их выполнении вместе с зданием.Храм Иоанна Предтечи. Апостольский ряд на апсиде.Под конхой, на уровне верха окна, помещена сцена «Причащение» (Евхаристия), образующая своеобразный фриз внутри апсиды, обведённый по низу полочкой. В центре, по оси окна, расположена погрудная фигура центрального персонажа – Христа. По сторонам от Христа – изображения обращённых к нему 12 апостолов (по шесть с каждой стороны). Фигуры апостолов чуть ниже и несколько меньше фигуры центрального персонажа. Различны их одежда, положение сложенных на груди рук, повороты украшенных нимбами голов, формы причёсок и бород, что придаёт каждому из них индивидуальные черты.Церковь Иоанна Предтечи. Схематический план.В интерьере церкви есть и два больших рельефа святых, стоящих в полный рост. Предположительно, это изображения Иоанна Крестителя и Григора Просветителя, хотя мнения по этому поводу разнятся. Они помещены по краям алтарной апсиды, на карнизных выступах. Фигуры отличаются позой, облачениями, положением рук.Церковь Иоанна Предтечи. Рельеф святого на южном простенке апсиды(автор – М. В. Петросян).Персонаж на южном простенке левой рукой, расположенной на груди, держит книгу. У персонажа на северном простенке правая рука лежит на груди, а согнутая в локте левая держит небольшой сосуд. Внизу, по краям апсиды расположены две небольшие купели с трёхлопастным верхом, украшенные орнаментом в виде полупальметок и растительных побегов. В северной стороне ниша значительно больших размеров.Церковь Иоанна Предтечи. Рельеф Иоанна Предтечи на северном простенке апсиды(автор – М. В. Петросян).Подобное убранство алтарной апсиды не известно в других памятниках крымских армян. Как правильно отмечает А. Л. Якобсон, оно не характерно для католических и греческих храмов и, очевидно, является результатом влияния украшенных рельефами храмов Армении XII–XIV веков, таких как Спитакавор, Нораванк и другие. Еще один рельеф находится в центре купола. Это изображение Богоматери Оранты. Есть также сведения о рельефе с изображением Георгия Победоносца, расположенном под сильно разрушенной армянской надписью. Он находился в северной стене притвора, но не сохранился.Церковь Иоанна Предтечи.Рельеф Бога-Отца в центре купола.Заслуживает внимания и орнаментальная резьба церкви. Карнизы подкупольных устоев и пояс в основании купола украшены рядами трилистников и мелких сталактитов. Немаловажную сторону декора интерьера составляют резные кресты и различной композиции небольшие хачкары, оставленные паломниками на стенах. Крупным декоративным пятном выделяется ведущий в церковь западный портал, резная орнаментальная композиция которого скомпонована из двух прямоугольных рам. Внешняя рама насыщена тонкими, изящными растительными мотивами и снаружи ограничена узкой профилированной тягой. Внутренняя рама обработана двумя обвитыми жгутами, образующими крупные звенья (так называемая «сельджукская цепь»). Такое сочетание типично для средневековых архитектурных памятников Крыма, не только армянских, но и генуэзских, греческих, татарских и даже иудейских.Перемычка северного входа в церковь Иоанна Предтечи.Выше входного проёма расположена поддерживаемая профилированными консолями средняя часть портала, прорезанная стрельчатой нишей. По верху она украшена крестом, а по сторонам – двумя херувимами.Судя по аналогии с другими порталами памятников крымских армян, внутренняя поверхность ниши, по-видимому, была заполнена изображением Богоматери с младенцем. Ещё выше находится верхняя часть портала, представленная стрельчатой конфигурации люнетом.Архитравная плита (размеры: 2,1х 0,62 м), некогда венчавшая северный входной проём в церковь, была обнаружена во время раскопок 1979–1980 годов. С лицевой стороны она украшена 15 маленькими хачкарами и фигурой святого (размеры: 12х30 см). Последний изображён молодым, без бороды, стоящим в повороте в три четверти. Окружённая нимбом голова обращена к зрителю. Волосы короткие. В левой руке держит пиксиду – небом голова обращена к зрителю. Волосы короткие. В левой руке держит пиксиду – небольшой округлый сосуд, а в правой – кадильник. По мнению исследовавшей архитрав Е. А. Айбабиной, образ этот напоминает Святого Стефана, изображённого в миниатюрах рукописей 7402, 7474, 3046 из ереванского Матенадарана.Храм Иоанна Предтечи. 2019 г. Фото Т. ЯнПритвор церкви Святого Иоанна Крестителя, построенный почти одновременно с притвором церкви Святого Знамения монастыря Сурб Хач близ Старого Крыма, видимо, выполнен по композиции последнего. Он двухстолпного типа, симметричный относительно продольной оси церкви и её объёмно-пространственной композиции. На рисунке В. Руссена, притвор взят под двускатную кровлю с черепичным покрытием.Он значительно ниже церкви, чем подчёркивается его подчинённое значение. Чёткое расположение двух квадратных в плане внутренних опор придаёт строгость объёмным членениям интерьера. Стрельчатые арки, переброшенные с внутренних устоев на поперечные стены, разделяют интерьер на три продольных, разных по ширине нефа. Более широкий средний неф выше боковых, чем подчёркивается его главенствующее значение в интерьере. Подпружные арки продольных сводов опираются на консоли, которые, в отличие от подобных деталей других притворов крымских армян,обработаны более выразительно. О ни украшены полочками и валиками, а по середине скошенной нижней части – трёхлопастной арочкой.Основным элементом художественного убранства интерьера притвора является обращённый в него западный портал церкви. Расположенный на продольной оси комплекса, он, как уже говорилось, украшен изысканной орнаментальной резьбой. Не исключена возможность некоторого изменения формы портала в процессе строительства притвора. Широкие окна, расположенные высоко в южном и западном стенах, обеспечивают достаточную освещённость интерьера. Интерес представляет небольшое окно, расположенное с левой стороны главного входа. Полагаем, оно предназначалось для продажи свечей и мелких изделий культового назначения. Имевшаяся на южном фасаде вторая дверь, ныне заложенная и значительно засыпанная культурным слоем, облегчала как заполнение внутреннего помещения посетителями, так и их эвакуацию оттуда. Ещё одна ныне не существующая дверь показана на гравюре    В. Руссена. Она расположена на западном фасаде притвора, левее (севернее) центральной. Невысокий арочный проём её обведён клинчатыми плитами.Храм Иоанна Предтечи. 2019 г. Фото Т. ЯнВнешний облик притвора, как и церкви, скромен. О конные и дверные проёмы своими размерами подчёркивают масштаб здания. Основной архитектурный акцент сосредоточен на западном портале, увенчанном приподнятой арочной нишей. В прошлом он был обведён резным наличником и увенчан полуциркульной формы нишей. Последнюю, видимо, некогда заполняла резьба или живопись.Плиты с рельефами из раскопок церкви Иоанна Предтечи Церковь Святого Иоанна Крестителя, равно как и её притвор, относятся к числу относительно ранних культовых сооружений восточного участка Армянской крепости, отличающихся яркими национальными особенностями, которые отразились и в последующих произведениях армян в Крыму.К внешним стенам церкви примыкали разновременные, утраченные к настоящему времени, пристрой­ки, относящиеся к четы­рем строительным перио­дам. Памятник исследовался А. Л. Якобсоном, Е. И. Лопушинской, Е. А. Айбабиной, О. X. Халпахчьяном, Э. М. Корхмазян и др.Иерей Манасе Наданян с паломниками посетил храм Иоанна Предтечи. Фото Т.ЯнРеставрация памятника не завершена. Ныне в церкви вновь совершаются богослужения РПЦ.Однако, по указанию священника, вероятно, по незнанию, в ней сбита старая штукатурка, на которой еще можно было найти остатки первоначальных росписей.В 2021-2022гг. на территории Карантинной зоны производятся строительные работы, ландшафтные работы представителями храма Иверской Иконы Божьей Матери, что вызывает большой вопрос у историков, краеведов, правозащитников, так как любые работы должны в охранной зоне объекта федерального значения должны проходить соответствующие согласования. Источники:Архитектура крымских армян. – Симферополь: ГАУ РК «Медиацентр им. И. Гаспринского »,2019 г..         Халпахчьян О.Х. в редакции Саргсян Т.Э. ISBN 978-5-6042975-0-6Фото :https://goskatalog.ru/portal/#/

Рассматриваемый архитектурный комплекс находится в 12 км к юго-востоку от Феодосии, в Двуякорной бухте, у подножия северного склона хребта Биюк-Янышар, между мысом Святого Ильи и полуостровом Киик-Атлама. По-видимому, в начале XIX века памятник пребывал в запущенном состоянии, поскольку обследовавший его в 1830-х годах П. Кёппен, видел строения в сильно повреждённом состоянии. Ныне древность пред-ставляет собой руину, памятник археологии, часть которого напрочь уничтожена, а частьнаходится под землей. Руины монастыря в Двуякорной бухте. Период создания: 1920-е - 1933 гг.  Номер в Госкаталоге: 15424573 Номер по КП (ГИК): ГНИМА ОФ-4798/219 Инвентарный номер: ОНП-299 По описаниям И. И. Бабкова, основанных на изучении ещё сохранявшихся в 1920-х годах руин комплекса, церковь являлась главной постройкой богатой обители, окружённойостатками гидротехнических сооружений, каменного ограждения, строений различногоназначения, в том числе и культового. Внутри монастыря имелись колодец и фонтан, по-дача воды в который осуществлялась при помощи водовода, состоящего из закопанных вгрунт гончарных труб и двух смотровых колодцев. Наличие перечисленных сооруженийсвидетельствовало не только о былой многочисленности обитателей монастыря, но и егозначении как одного из выдающихся культовых очагов ближайшей округи. Притвор армянского монастыря в Двуякорной бухте в период раскопок 1998 года. Руины монастыря в Двуякорной бухте в 2014 году. Руины монастыря в Двуякорной бухте в 2014 году. турками Кафы в 1475 году и запустении вследствие переселения армян из Крыма вТурцию2*. Важнейшим источником, позволяющим ориентировочно датировать памятник, является надпись на древнеармянском языке, опубликованная И. И. Бабковым. Она находилась слева от алтарной апсиды, на северном устое, поддерживающем апсидную арку. Состоящая из семи строк и помещённая на фасадной стороне двух блоков (верхний длиннее нижнего в два раза), она занимала поверхность под сталактитовым карнизом устоя – сверху и справа от прямоугольной ниши. Судя по иллюстрации, надписьпо высоте располагалась на уровне глаз взрослого человека, что обеспечивало хорошуювидимость для её прочтения. Поверхность между карнизом и надписью заполнена тремярасположенными в ряд почти квадратными щитками с изображениями плохо сохранившихся процветших крестов внутри. Двойной ряд по пять крестовых композиций в каждом находился почти у пола на этой же стороне устоя. Что касается ниши слева от надписи, то по нашему предположению, она когда-то была занята хачкаром, почему надпись высекли на свободной поверхности. Датированная 1405 годом, она имеет вотивное содержание: заступничеством крестных знамений просится помянуть инока Саркиса и его покойныхбратьев Григора и Нерсэса. Надпись позволяет отнести основание монастыря к периодуне позднее XIV века, а не к XV веку, как об этом пишет И. И. Бабков. Руины монастыря в Двуякорной бухте. Период создания: 1920-е - 1933 гг.   Номер в Госкаталоге: 15424524 Номер по КП (ГИК): ГНИМА ОФ-4798/220 Инвентарный номер:ОНП-300 По утверждению П. Кёппена монастырские сооружения были выполнены на очень высоком уровне. Главная постройка – церковь, имела массивные каменные стены толщиной около метра. Легко поддающийся обработке малозернистый камень позволял выполнять сложные орнаментации на гладких поверхностях. Анализ фрагмента интерьера, изображённого на рисунке, и сведения П. Кёппена, содержащие отрывочное описание планировки восточной части здания, позволяют смоделировать его объёмно-пространственную компзицию. Очевидно, что она представляла собой прямоугольный объём с ориентированной на восток единственной апсидой, вписанной во внешний прямоугольный периметр. Сводчатое перекрытие опиралось на подпружные арки, поддерживавшиеся массивными пристенными устоями, которые, будучи связанныемежду собой также идущими в продольном направлении арками, образовывали глубокиестенные ниши. Руины монастыря в Двуякорной бухте. Период создания: 1920-е - 1933 гг.   Номер в Госкаталоге: 15424570 Номер по КП (ГИК):ГНИМА ОФ-4798/218 Инвентарный номер: ОНП-298 Художественное убранство состояло из декоративных элементов, практиковавшихсяв армянских памятниках Крыма XIII–XV веков. Стены были украшены композициямирезных орнаментированных крестов, стенные ниши с трёхлопастным завершением обрамлялись внешней прямоугольной рамкой. Пристенные устои наверху замыкались нарядными карнизами-капителями, составленными из расположенных в два ряда мелкихстрельчатых нишек (сталактитов). Источник: Архитектура крымских армян. – Симферополь: ГАУ РК «Медиацентр им. И. Гаспринского »,2019 г..         Халпахчьян О.Х. в редакции Саргсян Т.Э. ISBN 978-5-6042975-0-6    

Памятник расположен на территории Армянской крепости, восточнее цитадели, северо-восточнее церкви Святого Иоанна Предтечи. С учётом местоположения, архитектурно-художественных и конструктивных особенностей его можно датировать XIV веком. Будучи небольшим и сейсмически устойчивым, здание церкви Святого Геворка продолжительное время находилось в хорошем состоянии, что позволило с начала XIX века использовать его в качестве хранилища архивных документов. Техническое состояние памятника ухудшилось к началу ХХ века, и он был отреставрирован. В 60-х годах того же столетия обрушилась большая часть западного фасада здания с прилегающим перекрытием, на продольных стенах появились широкие вертикальные трещины. Восстановительные мероприятия были предприняты с 1968 года. При проведении повторных обмерных работ сотрудниками Укрпроектреставрации в 1972 году на месте не оказалось многих выпавших из кладки камней. Реставрация была завершена в 1980 году крымскими специалистами. Фото 1920  1930 гг  Памятник выполнен по типу трапециевидного зала с выступающей на восточной стороне полукруглой апсидой и несколько расширяющейся западной частью. Перекрытие сводчатое, полуциркульного очертания, усиленное двумя опирающимися на консоли подпружными арками, равномерно удалёнными друг от друга и поперечных стен. Кладка стен выполнена из бутового камня на известковом растворе. Сводчатое перекрытие, арки и обрамления проёмов осуществлены из тёсаного известняка. Полукруглая алтарная апсида немного утоплена в объём здания, почему не полностью выступает на восточном фасаде. Феодосия. Восточный участок бывшей Армянской крепости (Карантин).Церковь Святой Пятницы (ошибочно именуется «Святого Георгия», «Святого Григора»). Три окна – одно в апсиде и два в западной стене (под перекрытием и слева от входа) обеспечивают освещение молитвенного зала. Интерес представляет нижнее окно, расположенное на уровне человеческого роста, как видно, служившее не столько для освещения, сколько для продажи мелких предметов церковного ритуала. Оригинально расположен световой проём в восточной половине церкви. Он устроен не как в подавляющем большинстве христианских храмов – в алтарной апсиде, а, по аналогии с церковью Святого Иоанна Богослова в Феодосии, над её конхой. По-видимому, это было продиктовано желанием получить эффектное освещение молитвенного зала – максимальное вверху и полутёмное внизу. Такой подход вполне оправдывался организацией интерьера, где нижний регистр стен оштукатурен, а верхний представлен кладкой из тёсаных квадров с несколько округлой поверхностью. Гладкие стены, завершённые тонким карнизом-полочкой, и пологая черепичная кровля в два ската, придают внешнему облику здания подчёркнутую строгость, характерную также для его интерьера, лишённого орнаментального убранства и росписей. Основной художественный акцент сосредоточен на западном фасаде. Как в большинстве армянских церквей этого периода, входной проём украшен профилированной рамкой, выше которой расположена стрельчатая ниша. О на обрамлена той же конфигурации ободом (прямоугольным в сечении), выступающим с плоскости фасада. Особоевнимание уделено дверным полотнам, покрытым резным геометрическим орнаментом с ритмично расположенными шестигранными головками гвоздей. Гравюра церкви Святой Пятницы из альбома Е. Вильнева 1853 года (автор – В. Руссен). Гравюра В. Руссена, представляет иное, весьма своеобразное строение западного фасада церкви. Дверной проём несколько сдвинут влево от центра и лишён всякого убранства. На фотографии же начала ХХ века видна узкая перемычка над дверью, выполненная из тёсаного блока. Под щипцом – большое широкое окно. Полукруглая ниша над окном, в щипце, заложена, но обод, не выступающий с поверхности стены, чётко вырисовывается. Феодосия. Церковь Святой Пятницы в восточном участкебывшей Армянской крепости. Фото начала ХХ века. Церковь стояла на высокой платформе, на которую вела, ограждённая с боков каменная лестница. Учитывая окружающий здание пейзаж, изображённый на гравюре,и пониженное расположение одноэтажных построек с левой стороны, платформа представляла собой спланированную вершину местной возвышенности, ограждённую с юга высоким забором, поставленным по краю обрыва. Источник: Архитектура крымских армян. – Симферополь: ГАУ РК «Медиацентр им. И. Гаспринского », 2019 г..         Халпахчьян О.Х. в редакции Саргсян Т.Э.  ISBN 978-5-6042975-0-6 Фото 2019г. Тимур Ян .   

В 1982 году произошло примечательное событие в истории изучения средневекового зодчества крымских армян. Археологом Е. А. Айбабиной в Феодосии, на территории бывшей Армянской крепости, в крайнем восточном её углу, были обнаружены остатки церкви. Этим подтвердилось наличие в пределах крепостных стен города очередной церкви из упомянутых в источниках 29 внутригородских армянских культовых зданий. Открытая церковь находилась в удалении от существующих там армянских храмов, расположенных относительно компактно. Находка вызывала большой интерес. Её изучением, кроме Е. А. Айбабиной, занялся Ю. А. Таманян, опубликовавший сообщение по архитектурной характеристике нововыявленной церкви, её обмеры и фотоснимки. Памятник фигурирует и в некоторых других работах, посвящённых армянским сооружениям Феодосии. Тем не менее, описывавшие его авторы не упоминают, кому было посвящено данное культовое сооружение. Затрагивая этот вопрос, Ю. А. Таманян только отмечает, что церковь относилась к числу известных в городе. Некоторое разъяснение по этому вопросу можно найти в поэме, написанной в конце XVIII века, автор которой, описывая армянские церкви Кафы, конкретно указывает местоположение 24 из них, на тот момент действовавших. В ней отмечено: «[Церковь] Святой Анны на высоком месте»3. Согласно той же поэме, была и вторая церковь, стоявшая на возвышенности: «[Церковь] Святого Никогоса [Николая] – на горе». Но она упоминается в группе церквей, расположенных дальше, поэтому идентификация с ней не может быть верной. Это даёт основание предположить, что рассматриваемая церковь была посвящена Святой Анне. Датировка сооружения документально не зафиксирована. Учитывая местоположение и архитектурное построение, характерное для большинства церквей крымских армян, Ю. Таманян относит его к XIV веку. Можно предположить, что после захвата полуострова турками в 1475 году и сокращения численности прихожан церковь пришла в упадок, а вследствие массового переселения крымских армян в 1778 году окончательно прекратиласвою деятельность. Схематический план нововыявленной церкви и ее окружения по Е. А. Айбабиной и С. Г. Бочарову . В начале XIХ столетия церковь находилась в запустении, почему на большей части площади её притвора было построено водохранилище, обеспечивавшее нужды карантинной службы, устроенной на территории Армянской крепости.  Сооружение выполнено из грубо колотого камня трахитовой породы. О снованием служит скальный массив, на котором почти без фундаментов поставлены относительно толстые стены, имеющие небольшие уширения в нижних рядах кладки на восточной и северной сторонах. Отдельные места стен сложены из правильных блоков чистой тёски, образующих различные по высоте ровные ряды кладки. Крупные квадры применены в обрамлениях дверных проёмов, в купели и ступенях. По композиции церковь принадлежит к распространённым среди армянских культовых памятников Крыма типу небольшого сводчатого зала (4,52х8,94 м) с выступающей на восточной стороне алтарной апсидой. Как и в других, относящихся к XIII–XIV векам церквях крымских армян, апсида в плане полуциркульная, с удлинением на западе на величину толщины «плеч». В результате такого решения внешний объём сохранил форму полуцилиндра, а внутренний получал прибавление, что усиливало впечатление протяжённости интерьера. Большие размеры апсиды (ширина 2,85 при глубине 3,35 м) и пониженная высота молитвенного зала, способствовали их объединению. В отличие от многихкультовых памятников крымских армян церковь имела солею высотой около полуметра, подъём на которую осуществлялся по трёхступенчатой каменной лесенке, устроенной у южной продольной стены, вблизи двери. В нише северной стены у алтарной апсиды сохранилась небольшая купель, а у левого края этой же стены имелась большая ниша, предназначавшаяся для церковной утвари. Несмотря на ограниченные размеры, церковь имела две двери. Видимо, в начале существовала только южная, что подтверждается её пролётом шириной в 1,30 м. Разрезы нововыявленной церкви в Феодосии по Ю. Таманяну . Западная дверь появилась, очевидно, после пристройки притвора. В связи с пониженной отметкой пола молитвенного зала, за обоими входами устроены ступени. Полагаем, интерьер освещался двумя окнами. О дно частично сохранилось в алтарной апсиде.  Окно в западной стене, предположительно, существовало до пристройки притвора. Размеры появившегося в середине XIV века притвора определить не представляется возможным. Можно констатировать, что он, судя по фрагменту стены, примыкающему к северо-западному углу церкви, был примерно на один метр шире молитвенного зала. Поэтому план его, показанный на чертеже реконструкции, изображён условно, в пропорциональной зависимости от размера молитвенного зала. Несомненно, это было перекрытое сводом прямоугольное помещение с дверью на западной стороне, выше которой имелось освещавшее интерьер окно.Нововыявленная церковь показательна чёткостью планировки и гармоничностью пропорций. Источники: Архитектура крымских армян. – Симферополь: ГАУ РК «Медиацентр им. И. Гаспринского »,2019 г..         Халпахчьян О.Х. в редакции Саргсян Т.Э. ISBN 978-5-6042975-0-6  

Храм Святых Архангелов в г. Феодосии. Основан в XIV в. Ныне не действует. Объект культурного наследия федерального значения. Оригинальна композиция церкви Святых Архангелов Габриела и Микаела (Гавриила и Михаила) в Феодосии, выдающейся по художественному облику, отличной от всех известных армянских памятников Крыма. В прошлом расположение её определялось внутри крепостных стен города, среди плотной застройки, сейчас – по улице Армянской. Согласно строительной надписи, церковь построена в 1408 году «во имя небесных воинов Габриела и Микаела» на праведные средства Аствацатура, его супруги Ахут-Хатун, его родителей Садата и Хатун, детей Хачатура, Левона, Ованэса, магдуси Мелика. Хорошо сохранившаяся надпись вытесана на тимпане, который ныне хранится в городском музее. Церковь Святых Архангелов в Феодосии. Вид с запада (фото – И. С. Липунова, 1997 год). Вскоре после возведения здание получило сильные повреждения, полагаем, из-за землетрясения, по причине чего потребовалось проведение капитальных строительных работ. Свидетельством сказанного является недавно найденная литография, вытесанная под тремя крестами. Она опубликована Гр. Григоряном в переводе на русский язык: «Божественные святые [крестные] знамения и святой храм возведены во имя Микаела и Габриела и всех небесных воинов в память о господине Аваке, его родителях – господине Саркисе и Гаране, Нор-Пароне, Мехридере, Улухатуне, Авак-тыкин, Иакобе, Тумане, и священнике Саркисе, и сестре Мелик. Лета 804 [= 1425], августа 15»1. Имена заказчиков, упомянутых во второй надписи, полностью отличаются от упомянутых в первой, что свидетельствует о появившемся в истории церкви новом поколении попечителей во главе с господином Аваком. Около двух столетий архитектурно-художественные особенности церкви Святых Архангелов привлекают внимание. Наиболее ранние сведения о ней приводит М. Бжишкян, составленное которым описание даёт представление об общем виде и состоянии памятника в 20-х годах XIX века3. Документальную ценность имеют гравюры В. Руссена из альбома Е. Вильнева, зафиксировавшие внешний и внутренний вид церкви в середине XIX столетия, равно как и выполненные В. В. Сусловым в 1906–1908 годах обмеры памятника, хранящиеся в архиве ЛОИА АН СССР. Церковь Святых Архангелов на гравюре В. Руссена (из альбома Е. Вильнева). Краткие сведения о церкви Святых Архангелов в Феодосии встречаются в различных работах. Относительно углублённое же её исследование проведено А. Л. Якобсоном и Е. И. Лопушинской2. Работа последней написана на основании археологических изысканий и материалов, выявленных в ходе восстановления памятника после разрушения в 1962 году.   Интерьер церкви Святых Архангеловпо гравюре В. Руссена. Изучение архитектурных и конструктивных особенностей церкви Святых Архангелов показало, что за длительное время, около 600 лет, своего существования она претерпела значительные изменения. Понашему исследованию, в результате коренных перестроек и дополнения новых помещений памятник не менее семи раз менял свой первоначальный облик. В некоторых случаях изменения явились следствиемвысокой сейсмичности полуострова и исторических потрясений, настигших крымских армян.Через несколько лет после катастрофы 1962 года, когда обрушилась правая часть западного фасада с примыкающим к ней сводом и южной боковой аркой, начались восстановительные работы под руководством Е. И. Лопушинской. У подножия трещины на том же западном фасаде, имевшейся с прошлого столетия, был заложен шурф, который обнаружил остатки фундамента, «перпендикулярно уходившего вглубь кладки под стеной» церкви Архангелов: «из-за небрежного стыкования старой и новой кладок образовался зазор, над которым стена просела и потянула за собой боковую арку и свод». Выявление старого фундамента дало исследовательнице основание считать, что современное здание возведено на месте более древнего сооружения, существовавшего до утверждения генуэзцев в Феодосии. Учитывая, что Уставом 1316 года новоприбывшие армяне, греки и другие христиане могли обосноваться только за пределами городской застройки того времени, первоначальное сооружение можно датировать временем не позднее XIII века. По-видимому, ранняя церковь принадлежала к зально-сводчатому архитектурному типу с тремя апсидами на востоке, от которой сохранилась только восточная часть. Втаком виде она просуществовала до 1408 года, когда в связи с усилением католической прослойки крымских армян, генуэзцы разрешили превратить его в кафедральный собор армяно-католического епископа, двухэтажная резиденция которого находилась рядом – на улице, проходившей с северо-западной стороны церкви. Несомненно, это связано было также с потребностью генуэзцев иметь подчинявшегося себе духовного главу армян-католиков. Приспособление армяно-григорианских церковных зданий к требованиям церквей других вероисповеданий не является исключением и известнона ряде примеров, в частности церквей Святого Стефана, Святого Геворка и Святого Иоанна Предтечи в Феодосии. По архитектурно-композиционным особенностям церковь Святых Архангелов отличается от распространённых в Крыму зальных церквей, даже от трёхапсидной церкви Святого Саркиса в Феодосии. Несомненно, при её возведении на месте предшествующего здания, строители не придерживались простоты и ясности форм национального зодчества и, сохранив только восточную часть с апсидами, придали новому сооружению индивидуальные особенности. В западноевропейской архитектуре аналогов церкви Святых Архангелов, которые могли бы повлиять на решение её архитектурного облика, не существует. Это подлинное произведение зодчих крымских армян, отразивших в своём здании синтезнациональных строительных традиций с крымскими, что придало ему архитектурнохудожественнуюуникальность. Площадь молитвенного зала церкви Святых Архангелов почти одинакова с размерами интерьеров церкви Святого Саркиса в Феодосии. Ширина в среднем составляет около 9,9 м, глубина вместе с центральной апсидой 13,8 м. Близка и вместимость этих храмов. Тем не менее, объёмно-пространственное построение интерьеров существенно отличается, свидетельствуя о творческих поисках создавших их зодчих.В новом здании церкви Святых Архангелов использованы некоторые части старого, определившие перекошенную геометрическую форму его плана. Важнейшей из них является трёхапсидное завершение молитвенного зала, сохранившее без изменения свои объёмные формы. Боковые апсиды шире и глубже, чем в большинстве трёхапсидных церквей крымских армян, в частности церкви Святого Саркиса в Феодосии, почему центральная апсида на восточном фасаде образует плавно очерченный выступ. Обращает внимание дробность членений этого фасада и наличие скосов наружных углов, выполненных в целях экономии каменной кладки – исключительный случай в строительной практике крымских армян. Особенность композиции трёхапсидной части – устройство, по примеру церкви Святого Саркиса, высокой солеи с широкими шестиступенчатыми лестницами по сторонам.  Оригинальность церкви Святых Архангелов – в сочетании основной композиции трёхапсидных сооружений, встречающихся в строительной практике крымских армян (к примеру, неподалёку находящаяся церковь Святого Саркиса), и, как правильно замечает Е. И. Лопушинская, архитектуры купольных залов раннесредневековой Армении. С помощью поперечной стены с большим арочным проёмом интерьер делится на две примерно равные по площади половины. Западная половина, аналогично купольным залам Армении, решена в видеперекрытого сводами прямоугольного объёма.  Церковь Святых Архангелов в начале ХХ века.Вид с юго-запада. Высокая, опирающаяся на две подпружные арки средняя её часть взята под двускатную кровлю, а пониженные боковые – под односкатную. Сохранившие свою изначальную форму апсиды, выступающие из общего прямоугольного объёма здания, перекрыты значительно ниже, даже ниже скатов боковых крыльев в западной половине здания. Этим, внешне существенно отличаясь от крестово-купольных базилик не только Армении, но и Западной Европы, объёмно-пространственные формы сооружения подтверждают своё местное происхождение. Пространство между апсидами и западной частью образует высокий поперечный неф, трансепт, над которым, на пересечении с продольной осью здания,  dозвышается небольшой восьмигранный купол с шлемовидным покрытием. Расположенные по сторонам купола рукава поперечного нефа перекрыты крестчатыми сводами на гуртах. В армянской архитектуре гурты, или нервюры, известны со времён VI–VII веков, например, в храмах Святой Рипсиме в Вагаршапате (Эчмиадзине), Святого Иоанна Крестителя в Мастаре, в церкви монастыря Таркманчац в Айгешате и других. Гурты осуществлены и на внутренней сферической поверхности купола, выполненного по аналогии с армянскими церквями VII века, например, Кармравора в Аштараке. С армянской архитектурой церковь Святых Архангелов роднит и постановка над северо-западным углом здания звонницы-ротонды. О на выполнена не без влияния подобных и аналогично расположенных составляющих храмов Армении, например, купольной базилики в Одзуне, где звонницами-ротондами увенчаны два внешних восточных угла. В обоих случаях это круглые в плане, шестиколонные объёмы с высокими арочными проёмами и шатровыми покрытиями, возвышающиеся над одним (церковьСвятых Архангелов) или двумя (храм в Одзуне) внешними углами зданий. Церковь Святых Архангелов. Ротонда в северо-западном углу. Иного мнения придерживается А. Л. Якобсон, с которым, по-видимому, согласен В. А. Микаелян. Учитывая только результаты поверхностного осмотра церкви Святых Архангелов, на основании недостаточно проанализированных архитектурно-конструктивных объёмов её широкого нефа и трансепта, отражающих форму латинского креста с куполом на средокрестии, А. Л. Якобсон считает, что здание выстроено под сильным влиянием западноевропейского, в основном итальянского, зодчества и что в нём нет «ничего общего с собственно армянской архитектурой»2. Его характеристика церкви Святых Архангелов как упрощённого варианта культовых зданий Западной Европы представляется весьма неубедительной, опровергаемой выявленными в последние годы и изложенными выше архитектурно-художественными особенностями здания.В зависимости от своего расположения в углу двух смежных стен, кивории в церкви Архангелов получили упрощённую архитектурную композицию, состоящую из одной шестигранной колонки с наклонными бороздками и трёх профилированных консолей, поддерживавших четырёхскатное покрытие. Арочная кривая проёмов украшена фестонами, а центр покрытия увенчан шестигранной шейкой с крестом на шаре. Следует отметить правильность реконструкции кивориев, выполненной Е. И. Лопушинской наосновании сохранившихся архитектурных фрагментов. Размеры кивориев небольшие, в пределах 1,2х1,2 м, что позволяет помещаться в них по одному человеку. Пол приподнят на высоту одной ступеньки. Наличие в продольной стене небольшой стрельчатой нишки позволяет предполагать об использовании кивориев для выполнения несложных церковных ритуалов – отпущения грехов, поминовения усопших и тому подобное. Этим данные элементы существенно отличались от аналогов в Армении и накатолическом Западе. Организация интерьера производит впечатление оригинальности и уюта. Поражает гармоничное сочетание возвышающихся над гладкими стенами различных по очертанию, размеру и расположению арок и сводов, чем он значительно отличается от интерьеров зально-сводчатых церквей крымских армян. Определённое художественное  оживление внутренней атмосфере придают убранство алтарных апсид и орнаментированные кивории. Не меньшее значение играют расположенные в различных участках стен композиции хачкаров и оформления стенных ниш, некоторые с рисунком так называемой «сельджукской цепи». Купель в северной стене трансепта, обрамлённая прямоугольным наличником, увенчана трёхарочным лучковым верхом. Консоли подпружных арок сводчатого перекрытия украшены сухариками, объединёнными трёхлопастными арочками. Опорное кольцо барабана купола обработано почти тем же мотивом, но с более крупными элементами, с учётом пролёта. Художественное убранство интерьера дополняла фресковая живопись, закрашенная неумелыми реставраторами белой краской.      Э. М. Корхмазян, увидевшая её до закраски, определила два слоя росписей. О т раннего, поэтому плохо сохранившегося слоя на выступах алтарных апсид слабо просматривались два медальона овальной формы с изображениями архангелов внутри. Притом на правой фигуре различимы были фрагменты оранжевого хитона. Живопись второго слоя, датируемого не ранее XVII веком, просматривалась в конхах апсид. Видны были крылатые головки ангелов и переплетённые лентами гирлянды цветов. Следует отметить своеобразие внешних объёмно-пространственных форм здания. В основном гладкие поверхности стен фасадов отличались лаконичностью декоративно- го убранства с простой карнизной тягой по верху. О конные проёмы, выложенные из крупных тёсаных камней, не имеют декоративных деталей. О сновным художественным акцентом является портал на западном фасаде, который по примеру церкви Святого Иоанна Крестителя в Феодосии, имеет прямоугольное обрамление, обогащённое «сельджукским» орнаментом. Заполнение дверного проёма было деревянным, двухстворчатым, вначале, видимо, простым филенчатым, без декоративной резьбы. Выше проёма – заострённая стрельчатая ниша, тимпан внутри которой некогда заполнялся живописью. По утверждению Э. М. Корхмазян, декоративное убранство портала завершала резная композиция «Благовещенье», представленная погрудными рельефами Девы Марии и Архангела Гавриила по сторонам изголовья входного проёма и медальоном с изображением Святого Агнца над нишей. Однако во время реставрации церкви в 1968 году эти детали были вставлены в западный фасад вразброс, без всякой системы. Реставрационные работы храма Архангелов Михаила и Гавриила  Реставрационные работы храма Архангелов Михаила и Гавриила  Ныне рельеф с изображением Девы Марии (поворот головы влево в три четверти), некогда располагавшийся с правой стороны портала, вставлен слева от входного проёма, а рельефный медальон со Святым Агнцем, или Агнцем с лабарумом, – высоко под щипцом4. Предполагаемый рельеф с изображением Архангела Гавриила (с поворотом головы вправо) пока не обнаружен.Полагаем, в течение веков в церкви неоднократно производились текущие ремонтыи различные перестройки, включая и существенные, особенно после очередного подъё-ма армянской колонии Крыма в XVII веке.  С одной из таких переделок связана замена заполнения главного входа более дорогими дверьми из орехового дерева, покрытыми растительно-геометрической резьбой и армянскими надписями. Согласно содержанию надписи, помещённой в верхних частях обеих створок, двери были изготовлены в 1371 году для церкви Святого Саркиса в Кафе. Церковь Архангелов Михаила и Гавриила . Резные двери. Фото 1920 -е гг.    Церковь Архангелов Михаила и Гавриила . Резные двери. Фото 1926г.  В связи с коренной реконструкцией последней двери были переданы церкви Святых Архангелов, о чём свидетельствует другая армянская надпись, выполненная на вертикальных брусьях обвязки: «Вновь возобновлена дверь святого собора во имя Святых Архангелов, трудами народа, руками Семеона мастера». Ныне эта двухстворчатая дверь экспонируется в Отделе армянского искусства в Эрмитаже. Церковь Архангелов Михаила и Гавриила . Резные двери. Фото 1926г.  Церковь Святых Архангелов. План-схема (автор – М. В. Петросян) и западный портал. К документальным источникам, зафиксировавшим вид церкви Святых Архангелов в середине XIX века, относится гравюра из альбома Е. Вильнева с изображениями её внешнего вида и интерьера. Последний показан в несколько повышенных, не соответствующих натуре пропорциях. В отличие от них солея показана несколько ниже, а кивории отсутствуют. Вторая гравюра свидетельствует о существовании в середине XIX века ряда низких пристроек на южной и западной сторонах церкви, от которых в настоящее время сохранились только небольшая алтарная апсида, примыкающая к юго-западному углу здания.Согласно изображению, с запада к церкви пристроен служивший притвором довольно приземистый объём с характерным односкатным уклоном кровельного покрытия. Время его возведения точно не устанавливается. Учитывая, что из существовавших при генуэзцах 45 армянских церквей Кафы к середине XVIII века осталось только 24, логично предположить, что при очередном росте армянского населения города в начале XVII века экономичнее было бы строить не церкви, а расширяющие площадьмолитвенного зала притворы и приделы. Поэтому возведение притвора церкви Святых Архангелов можно вполне обоснованно отнести к XVII или, самое позднее, к XVIII веку. В отличие от традиционно расположенных армянских притворов (как правило, симметрично относительно продольной оси церкви), рассматриваемая пристройка сдвинута в южном направлении, почему лишь частично прикрывает западный фасад церкви. По нашему мнению, на северной стороне был устроен отдельный вход, подчёркнутый на фасаде выступом стены со звонницей по верху, которые ясно видны на гравюре из альбома Е. Вильнева. Поэтому высказанное Е. И. Лопушинской мнение об устройстве этого входа в конце XIX века, для прохода в церковь, минуя позднее появившийся притвор, считаем неубедительным. Судя по гравюре, глубина притвора превышает размер церкви от западного фасада до подкупольного квадрата, что даёт основание считать форму его плана близкой к квадрату. Несомненно, что на гравюре изображён внешний вид притвора четырёхколонного типа, принятого в строительстве крымских армян. Пологий уклон кровель подтверждает как большую ширину притвора, так и высоту его среднего нефа в сравнениис боковыми, перекрытых стрельчатыми сводами на подпружных арках. Кроме отмеченного сдвига, следует зафиксировать и отсутствие на западном фасаде притвора традиционного для Армении дверного проёма, служившего прямой связью с интерьером церкви. Поэтому в данном случае вход располагался на северной стороне притвора. Он открывался из озеленённого двора, в который попадали с площади, через указанные на гравюре двери. Основным архитектурным акцентом неширокого, лишённого обрамления арочного входа «с плечиками» была навесная бойница, из которой охрана вела наблюдение за входящими, а возможно и отражала нападения злоумышленников. Слева от входа находилось помещение привратников, перекрытое возвышающейся над оградой четырёхскатной кровлей, над которой под навесом висел колокол, оповещавший прихожан о начале богослужения. На южной стороне притвора находилась вторая дверь, выходившая в небольшой садик, имевший, как показано на гравюре, самостоятельный вход с площади. В садике, надо полагать, размещались подсобные церковные строения, в их числе упомянутыеМ. Бжишкяном родник и жилище сторожа, частично виднеющиеся на рисунке Хр. Кучук-Иоаннесова. Освещался притвор ритмично располагавшимися на северном и южном фасадах окнами. Для определения конструктивно-композиционных особенностей притвора внимания заслуживает результат обследования западного фасада церкви, проведённого Е. И. Лопушинской. Обнаруженные ею на поверхности штукатурки следы примыкания двухскатной кровли, различаемые также и на фото 1947 года, свидетельствуют о позднем происхождении притвора. Еле заметный на гравюре прямоугольный объём с шатровой кровлей, расположенный в северо-восточном углу притвора и примыкавший к западному фасаду церкви, подтверждает, что одновременно с его возведением некоторое изменение претерпела и западная часть интерьера церкви. Здесь появились хоры, названные М. Бжишкяном «мансардой для женщин», на которые поднимались по крутой лестнице и проходили через ныне заложенный арочный проём, виднеющийся выше западного портала, слева. Церковь Святых Архангелов. Заложенные входные проемы на западном фасаде. Композиционной особенностью плана притвора является устроенная в его юго-восточном углу полуциркульная апсида с небольшим окном, которая выступает с южной стороны церкви. Судя по конструктивным деталям, здесь было не изолированное помещение типа небольшого придела, как в монастырских комплексах Армении – Гошаванке, Макараванке, Хоранашате и других, а только апсида, перед которой в интерьере притвора стояли прихожане – уникальное явление в строительной практике армян. В апсиде, как в кивориях церкви, совершались некоторые церковные ритуалы. Наличие конструктивного шва между южной стеной церкви и северной стеной апсиды свидетельствует о позднем происхождении последней. Другая особенность – непараллельность продольных стен апсиды, почему её план получил суживавшуюся к востоку форму. По нашему определению это произошло не случайно. Такое решение определилось разумным по экономическим соображениям использованием существо-вавшего здесь фундамента более раннего строения. В зависимости от этого юго-восточная секция притвора, в отличие от остальных квадратных в плане, получила косоугольную форму. Примерно на середине южной стороны церкви Святых Архангелов находится придел с площадью около 15 м2, сообщающийся с ней дверью. Наличие строительных швов в местах примыкания с соседними строениями подтверждает более позднее, чем притвора, происхождение придела, датирующегося XVIII веком. Придел приземист. Западная часть его перекрыта односкатным покрытием, а восточная – пониженным конусным шатром. Продольные стены не параллельны, а расположены под углом, поскольку южная стена, составляющая продолжение стены алтарной апсиды притвора, основана на старом фундаменте. Вход один – из церкви, освещение – через квадратное окно на южном фасаде. Церковь Святых Архангелов в начале ХХ века.Вид с юго-востока. Небольшая апсида придела, выступающая на восточном фасаде полуцилиндром, имеет солею высотой в 60 см и лестницу на продольной оси интерьера. Сужавшееся к востоку сводчатое перекрытие опиралось на подпружные арки: две по середине, а третья у стены алтарной апсиды притвора. Подобное композиционное решение придало этому приделу не только художественную выразительность, но и оригинальность, не известную в других произведениях крымских армян. Представление о художественном убранстве восточной части интерьера церкви Святых Архангелов в конце XIX века можно составить по фотоснимку Хр. Кучук-Иоаннесова. В соответствии с русской традицией, алтарные апсиды украшены деревянными иконостасами. О дин из них, по описанию Н. Барсамова и А. Полканова, имевший интересные художественные формы, сохранялся в правой (южной) апсиде вплоть до середины 1930-х годов. Раскрашенные рельефы заполняли кессоны конхи средней алтарной апсиды, а фигуры святых и растительно-геометрические узоры – внутренние поверхности алтарных арок. Над боковыми апсидами, на восточной стене трансепта, находились фресковые панно с библейскими сюжетами. О бщее убранство дополняли золочённые многолучевые диски с различными рельефами в центре и высокие подсвечники. Выполненные В. В. Сусловым в 1906–1908 годах обмеры церкви Святых Архангелов свидетельствуют о значительном изменении архитектурно-пространственной формы притвора. Новый, ныне не существующий притвор, появившийся на рубеже XIX–XX столетий, представлял собой вытянутую вдоль всего западного фасада церкви узкую галерею, в которой от предшествовавшего сооружения сохранилась только апсида. Видимо к этому времени следует отнести и демонтаж выступа под звонницей в левой части западного фасада, поскольку в обмере В. В. Суслова он не зафиксирован. Указанная на чертеже В. В. Суслова лестница в северо-западном углу, по описанию Е. И. Лопушинской «вела на хоры, имевшие вид балкона на столбах». В связи с этим изменения претерпел западный фасад церкви. Главный вход сместился вправо от продольной оси здания, по бокам его появились дополнительные арочные проёмы. Наличие в тот период четырёх проёмов на этом фасаде позволяет предполагать, что они служили не только для объединения молитвенного зала с притвором, но и для повышения освещённости церкви, используя семь широких проёмов (шесть оконных и один дверной) галереи. После Крымского землетрясения 1927 года притвор более не восстанавливался, поскольку надобности в нём не было. В 1962 году обвалилась правая половина западного фасада церкви с примыкавшими к ней частями перекрытий. Восстановление памятника было организовано в 1967–1970-х годах по проекту Е. И. Лопушинской, при участии Л. Мамаенко и П. Ткач. О дновременно произведена инъекция трещин, заменены оконные и дверные переплёты и черепичное покрытие кровли. Источник: Архитектура крымских армян. – Симферополь: ГАУ РК «Медиацентр им. И. Гаспринского »,2019 г..         Халпахчьян О.Х. в редакции Саргсян Т.Э. ISBN 978-5-6042975-0-6  

Памятник находится в восточной части Армянской крепости, некогда отличавшейсяплотной застройкой, как раз там, где поселились первые многолюдные группы переселивших с Поволжья армян. Судя по выступающим в интерьере конструкциям основания, на месте нынешней церкви существовало другое сооружение, выполненное из мелких камней грубой кладки. Видимо, это была наспех построенная часовня, которую вскоре заменили приходской церковью во имя Святого Иоанна Богослова, или Иоанна Евангелиста (размеры: 11х6,5 м). Прежнее сооружение подверглось коренной перестройке: на 1,5 м была увеличена ширина молитвенного зала, а пол понижен на 0,5 м, вследствие чего и открылись фундаменты старого здания, образовавшие вдоль продольных стен интерьера каменные скамьи. Интерьер храма Иоанна Богослова 2022г. Фото Тимур Ян.  История памятника мало известна. Возможно, он пострадал в 1475 году, во время завоевания города турками. После переселения армян в 1778 году в низовья Дона, церковь находилась в запустении, что привело к разрушению примыкавшего к нему притвора. На гравюре В. Руссена, опубликованной в альбоме Е. Вильнева в 1853 году, последний изображён без перекрытия. От окружавших памятник строений оставались незначительные руины: нижняя часть стены, примыкавшей к левому краю северного фасада церкви, а также остатки подвального помещения перед притвором. Сохранившиеся три стены этого помещения, выложенные из грубо колотых камней, углублены были в косогор. Феодосия. Восточный участок Армянской крепости (Карантин).Церковь Святого Иоанна Богослова. Вид с юго-запада(фото 1997 года, автор – И. С. Липунов). В литературе сведения о церкви известны с конца XVIII века. На плане Кафы, составленном русскими картографами в 1784 году, она фигурирует под номером 18, а в экспликации – как «Церковь Св. Иоанна Богослова с фресками»3. В одной заметке 60-х годов XIX века говорится об использовании церковного здания в качестве магазина, а также о продолжавшемся разрушении притвора. В 10-х годах ХХ века, как и в других церквях бывшей Армянской крепости, для укрепления сводов в верхней части продольных стен были устроены две поперечные стальные затяжки. Гравюра церкви Иоанна Богослова (Евангелиста),опубликованная Е. Вильневым (автор – В. Руссен). В своих трудах к церкви Святого Иоанна Богослова обращались Н. Барсамов и А. Полканов, Ю. С. Асеев и Г. А. Лебедев, а также издания энциклопедического характера. В основном это краткие характеристики, дающие представление об архитектурно-художественных особенностях памятника. Церковь и её притвор впервые были обследованы археологами в 70-х годах ХХ века. Параллельно их изысканиям сотрудниками Укрпроектреставрации велись обмерные работы. С 1976 года под руководством Е. И. Лопушинской выполнялись восстановительные работы, как то заполнение утраченных участков кладки, реставрация каменных скамей, устройство кровельного покрытия и отмостки. Церковь Святого Иоанна Богослова принадлежит к распространённому в культовой архитектуре крымских армян прямоугольному зально-сводчатому типу сооружений с выступающей на восточной стороне апсидой, получившей в зависимости от фундаментов бывшего здесь предыдущего здания неточное полуциркульное очертание. Помещение перекрыто стрельчатого очертания сводом, который усилен двумя подпружными арками, опирающимися на пилястры. Расстояния между стрельчатого контура арками, западной стеной и апсидной аркой равные.  Стены церкви сложены из относительно правильных квадров бута. Пилястры, арки, своды и оконные обрамления выполнены из тёсаного известняка. Порталы украшены профилированными наличниками. Стены оштукатурены, местами повторно. Например, внешняя поверхность алтарной апсиды покрыта тремя разновременными слоями штукатурки: одна – жёлтого цвета, другая – красного, с толчёным кирпичом, третья – затирка слегка розового цвета. План церкви Святого Иоанна Богослова, составленный М. В. Петросяном. Церковь Иоанна Богослова в Феодосии. Вид с юго-востока. Высота алтарного возвышения относительно пола молитвенного зала составляет 0,7 м, в зависимости от наличия фундамента предыдущего здания. Основное освещение поступало с западной стороны, из трёх почти квадратных окон. О дно устроено на уровне основания свода, а два других – по сторонам двери. Есть также маленький оконный проём на восточной стороне. Он устроен не как у большинства церквей, в алтарной апсиде, а выше арки – под шелыгой свода. Две двери церкви, с запада и севера, обеспечивали заполнение внутреннего помещения и эвакуацию посетителей.Интерьер молитвенного зала отличается скромностью декоративного убранства. Пилястры завершены простыми тягами, в центре апсиды вместо окна – небольшое декоративное пятно, а в среднем пролёте северной стены, ближе к алтарной апсиде, – арочная ниша с купелью. Такое оформление связано было не только с необходимостью подчеркнуть стройность пропорций и изящество объёмных форм интерьера, но и с целью обратить внимание посетителей на покрывавшие стены фрески, от которых сохранились незначительные фрагменты. О ни имеются в конхе алтарной апсиды и на стрельчатойарке апсиды (с лицевой стороны), по сторонам западного окна и местами – в нижних частях сводов на южной и северной сторонах. Интерес представляет маленький хачкар (20х35 см), вставленный в бутовую кладку левого пролёта южной стены, выше венчающего пилястру профиля. Внешний вид церкви довольно прост. Прямоугольный сводчатый объём взят под двухскатную кровлю. На востоке, над полуцилиндром апсиды она имеет форму полконуса. Гладкие стены из разновеликих камней с тщательно затёртыми швами завершаются тонким карнизом. Особое внимание уделено оформлению однотипных порталов – главных архитектурно-художественных элементов внешнего убранства здания. Дверные проёмы обрамлены профилированными наличниками, причём профильзападного проёма более сложен. Нижняя часть архитравов украшена орнаментальной резьбой в виде сплошного ряда мелких изящных процветших крестов. На западном портале кресты высечены также с левой стороны профиля. Церковь Иоанна Богослова в Феодосии. Вид с северо-востока. Западный вход в церковь Иоанна Богослова и его декор. 2021г. Фото Тимур Ян. Выше наличников устроены стрельчатые ниши, практиковавшиеся во многих порталах культовых сооружений крымских армян. Каждая из ниш обрамлена выступающим с плоскости стены стрельчатым ободом, «ножки» которого опираются на консоли. В таких нишах, оштукатуренных внутри, как правило, помещались изображения святых, поэтому можно предположить, что в нише западного портала некогда была роспись, изображавшая Святого Иоанна Богослова.Притвор, возведённый вскоре после церкви – в XIV веке, относится к четырёхколонному типу. В настоящее время здание отреставрировано на высоту внешних стен без внутренних опор и перекрытия, которые в середине XIX столетия уже не существовали. Ширина притвора больше ширины церкви, а форма плана несколько необычная, иррегулярно-пятигранная, скошенная в северо-западной части. Несомненно, это было продиктовано существовавшей до возведения притвора окружавшей застройкой. По этой же причине дверные проёмы были устроены не по традиции с западной стороны, а иначе. Один из них размещён в северной стене, два других – в южной. Причём вначале появился проём в восточной половине южной стены, а позднее – в западной. Юго-восточный угол притвора поддерживается контрфорсом.Другая композиционная особенность притвора – его пониженное относительно церкви расположение, продиктованное крутым уклоном участка в западную сторону. Как в аналогичных случаях в Армении, например, в Ахпате и Нор-Гетике1, в притворе, перед западным входом в церковь, устроена многоступенчатая лестница, подчёркивающая величие портала. Перекрытие притвора – традиционное, из трёх параллельно расположенных в продольном направлении стрельчатых сводов, незначительные следы примыкания которых удалось проследить на западном фасаде церкви.В 1976 году при раскопках притвора были обнаружены следы четырёх внутренних опор. Выяснилось не только местоположение опор, но и архитектурная форма стоявших на них баз. Последние состояли из квадратного в плане низа, переходящего в восьмигранный верх. Фусты и капители не сохранились. На них, очевидно, опирались подпружные арки, поддерживавшие сводчатые перекрытия нефов. По ширине нефы разные: боковые более узкие, нежели средний, который в зависимости от своего местоположения имел повышенную стрельчатую форму.На гравюре, опубликованной в альбоме Е. Вильнева, базы не показаны, а капители заменены профилированными тягами. Консоли же подпружных арок, полагаем, были простыми, как это показано на проекте реконструкции притвора. Интерес представляют шесть больших плит, обнаруженных в полу притвора возле северного и юго-восточного дверных проёмов. Из них три по периметру обрамлены профилированными рамами и на лицевой поверхности имеют по два круга. Надписи отсутствуют и назначение плит ещё никем не определялось. По нашему мнению, это надгробия захороненийпредставителей церковной и светской знати. Подобные захоронения часто практиковались в притворах Армении и в данном случае могут служить показателем значимости церкви Святого Иоанна Богослова в жизни средневековой армянской колонии Кафы. Декор северного входа в церковь Иоанна Богослова. В связи с захоронениями притвор отличался ещё одной особенностью. В его юго-восточном углу располагался киворий, от которого к 1987 году сохранилась оригинальная капитель колонки, расположенная с внутренней стороны южной стены. Промежуток от капители до угла помещения занимала четырёхлопастная арочка с фестонами. Наличие этих деталей позволяет схематически восстановить архитектурную форму кивория, служившего для проведения различных церковных обрядов, в их числе и панихид по усопшим. Киворий был сооружён в процессе строительства притвора. Это подтверждается включением части пристенной капители в каменную кладку южной стены и наличием в восточной стене небольшой ниши. Киворий состоял из двух высоких колонок – угловой и пристенной, прикрытых, как и в кивории церкви Святых Архангелов Габриела и Микаела в Феодосии, четырёхскатным покрытием с крестом на пике. Пол был выше пола притвора на две ступени, а за алтарным столом помещалась неглубокая арочнаяниша с выступавшим замковым камнем. Интересна художественная форма капители, состоящей из объединённых поверху стрельчатых нишек, выступающих на треугольных консолях. Подобные детали практиковались не только в армянских сооружениях Крыма, но и в произведениях крымских татар.В процессе выполнения ремонтных работ в конце 1980-х годов допущены существенные искажения: был понижен пол в западной части помещения и, что более печально, уничтожены стенная ниша и капитель кивория в юго-восточном углу. Таким образом, были ликвидированы формировавшие архитектурную ситуацию этого участка важнейшие элементы, необходимые для его научной реставрации. Церковь Святого Иоанна Богослова в Феодосии. Интерьер притвора. Как освещался притвор, неизвестно. Учитывая отсутствие следов оконных проёмов на стенах ниже основания перекрытия, можно предположить об их расположении на западной стороне. Источником дополнительного освещения служило небольшое окно в северной стене. Декоративное убранство притвора скромное. Надо полагать, интерьер украшали резные капителями и консоли, а также киворий с художественно выразительным венчающим покрытием. В наружном декоре основной акцент сосредоточен на порталах. Северный представлен углублённым в стену прямоугольным обрамлением. В отличие от него южный портал, по аналогии с порталами церкви, имеет прямоугольный, выступающий из стены профилированный наличник. Венчает его стрельчатой конфигурацииниша, обведённая прямоугольным в срезе ободом. Ножки обода, имеющего аналогичный стрельчатый контур, «основаны» на консолях.Внешний облик притвора показателен для армянских памятников подобного назначения. Невысокие гладкие стены, завершённые тонким карнизом, и пологая двускатная кровля подчёркивали приземистость здания, которое, будучи расположенным на крутом рельефе, ниже церкви, усиливало её доминирующее значение. Церковь Иоанна Богослова в Феодосии. Юго-западный вход, ведущий в притвор. Церковь Иоанна Богослова в Феодосии. Вид с северо-запада. Источник: Архитектура крымских армян. – Симферополь: ГАУ РК «Медиацентр им. И. Гаспринского », 2019 г..         Халпахчьян О.Х. в редакции Саргсян Т.Э. ISBN 978-5-6042975-0-6 21 августа 2021 года впервые за много лет в храме Иоанна Богослова вновь прозвучал молебен в с участием прихожан Армянской Апостольской Церкви в Крыму .   Это стало возможным после решения Крымских священнослужителей ААЦ открыть храм для прихожан и вернуть ему статус действующего .   

Церковь Святого Саркиса (Сергия) – известный памятник зодчества крымских армян, расположенный в прибрежной части южной излучины Феодосийского залива. О кружавший церковь квартал, носивший название своей святыни – Святого Саркиса, в прошлом представлял собой характерную для средневековья плотную застройку. Но уже в XIX веке почти ничего не сохранилось из построек этого квартала. М. Бжишкян пишет, что церковь Святого Саркиса стояла на большой площади. Рядом находились небольшой дом священника и училище для мальчиков и девочек. Через полвека М. Погодинподтверждает расположение церкви на пустыре, что зафиксировано также на гравюре В. Руссена, опубликованной Е. Вильневым в 1853 году. В настоящее время памятник располагается на свободном от застройки многоугольном участке, ограниченном улицами Ленина и Тимирязева, а также переулкамиМорским и Айвазовского. Справа от ворот, ведущих на территорию церкви, находится могила (точнее – склеп) И. К. Айвазовского и его супруги Анны Саркисовой. История и архитектурно-художественное построение церкви Святого Саркиса вызывают неуклонный интерес исследователей. Время её возведения неизвестно и указывается по-разному: В. А. Микаелян настаивает на XI–XII веках, Ю. А. Таманян также придерживается ранней датировки – до XIII века, в книге «Памятники  градостроительства и архитектуры Украинской ССР» приводится датировка XIV–XV веками, А. Л. Якобсон и С. К. Килессо относят церковь к XV столетию, а Е. И. Лопушинская временем её основания считает 1363 год. Могила И. К. Айвазовского во дворецеркви Святого Саркиса. Церковь Святого Саркиса в Феодосии. Гравюра В. Руссена из альбома Е. Вильнева. Расположение церкви Святого Саркиса в центре города, вне участка, предусмотренного Уставом 1316 года для сдачи в аренду, подтверждает её существование до выхода Устава и даже до прихода генуэзцев, то есть до 60-х годов XIII века. А если вспомнить статью из того же Устава, которая узаконивала неприкосновенность «издревле» находившихся в городе армянских церквей и их земель, то Сурб Саркис можно будет датировать как минимум XII веком, что в целом соответствует определению В. Микаеляна.Согласно архивным документам и письменным источникам, церковь Святого Саркиса за время своего многовекового существования претерпела неоднократные и значительные изменения, связанные с появлением пристроек – различных по величине. Сообщения о некоторых из проведённых строительных работ зафиксированы как в печатных источниках, так и в литографиях, вставленных в стены церкви. Тем не менее, древнейшая и основная составляющая памятника, а именно церковь, и в первую очередь алтарная её часть, дошла до наших дней без капитальных перестроек. Храм Святого Саркиса. Алтарная часть. 1883-1896 гг.  Фото Барщевский И.Ф. Храм Святого Саркиса. Амвон алтаря. Фото кон. 19 в., нач. 20 в. Композиционная особенность церкви Святого Саркиса, отличающая её от остальных однонефных культовых строений крымских армян, – наличие трёх апсид, выстроенных в ряд на восточной стороне. Причём, согласно М. Бжишкяну, центральная апсида посвящена Святому Саркису, чьим именем названа церковь, а боковые – Святому Петру и Святому Павлу. Церковь Святого Саркиса в Феодосии. Ситуационные планы и план церкви(автор – М. В. Петросян, 2017 год).   Церковь Святого Саркиса в Феодосии. Интерьер. Вид на восток. Здание представляет собой почти квадратный однонефный зал (размеры: 8,1х8,5 м) с тремя полуциркульной формы апсидами на востоке. Центральная апсида, которая больше и выше боковых, выступает на восточном фасаде небольшим полуциркульным объёмом. Обязательная для армянских церквей солея имеет высоту в 0,8 м. На неё поднимаются по двусторонним каменным лестницам, состоящим из четырёх ступеней. Храм Святого Саркиса в Феодосии. Интерьер. Резьба. 1883-1896 гг. Фото Барщевский И.Ф. Интерьер перекрыт полуциркульным сводом, усиленным расположенной по его середине подпружной аркой, опирающейся на пилястры. Такая конструкция свода, взятого под двускатную черепичную кровлю, – уникальный случай в строительной практике крымских армян. Центральный вход, вначале, очевидно, единственный, находился на западной стороне. Выше предполагаемого места входного проёма, подотметкой шелыги свода, сохранилось небольшое окно – основной источник освещения молитвенного зала до имевших место впоследствии перестроек. Не показательные для ранних церквей крымских армян большие арочные окна на южной стене, надо считать, имеют более позднее происхождение. Дополнительным источником света являются узкие окна в апсидах. В центральной апсиде их три, а в боковых – по одному, устроенных по примеру окон храмов Армении, в частности – купольной базилики вМрене 635–640 годов. Убранство церкви весьма скромное. О снование арочного свода разграничено отстен тонкой тягой, состоящей из полочки и валика по низу. Видимо такое решение связано с необходимостью акцентировать внимание на украшавшие стены росписи, которых, согласно                    М. Погодину, видевшему их в 1871 году, в церкви было предостаточно. Впоследствии их заменили монументальные полотна, написанные И. К. Айвазовским. Церковь Святого Саркиса в Феодосии. Вид с запада. Когда впервые появились примыкавшие к церкви пристройки, точно не установлено. Полагаем, их возведение началось с массовым переселением армян в Крым в первой половине XIV века и обоснованием солидной их части в Кафе. В подавляющем большинстве своём они заселились в расположенном южнее цитадели новом армянском квартале, с которого началось формирование Армянской крепости. Но нельзя исключать, что были и те, кои поселились в старом армянском кварталегорода. Церковь Святого Саркиса в Феодосии. Схематический план комплекса и западный фасад(автор – И. П. Шмульсон, 1955 год). Церковь Святого Саркиса в Феодосии. Крестильня, пристроенная к церкви с северо-востока. И поскольку имевшиеся здесь церкви не вмещали возросшее число прихожан, площадь их со временем увеличивали с помощью пристроек. В первую очередь это произошло с церковью Святого Саркиса, увеличенной вначале с помощью западной пристройки. В существующей литературе сведения о пристройке на западной стороне церкви крайне ограничены. Впервые она упоминается М. Бжишкяном, видевшим её в натуре в 20-х годах XIX века. По его описанию, это было каменное сооружение из двух частей, или двух притворов, западный из которых имел два придела и верхний этаж для женщин.. Такая характеристика подтверждается гравюрой из альбома Е. Вильнева, изображающей вид комплекса в начале 50-х годов XIX века. Так же кратки сведения о пристройке в работах современных авторов. Ю. С. Асеев, Э. М. Корхмазян,          В. А. Микаелян и другие только упоминают о ней. Н. Барсамов и А. Полканов рассматривают её как часть интерьера церкви. О пристройке сказано и в нашей работе, в которой она охарактеризована как притвор, «состоящий из двух разных по высоте объёмов». Что касается датировки, то А. Л. Якобсон и Ю. А. Таманян предполагают значительно позднее происхождение пристройки в XVIII веке. Помещения в северной стороне церкви – северный притвор и крестильня – появились позже. По мнению Е. Лопушинской, они находились в составе вытянутого с запада на восток единого прямоугольного помещения, которое было разделено на два неравных отделения, перекрытых полуциркульным и крестчатым сводами. Основываясь на ренессансных формах декора этих отделений, исследовательница относит их к XV–XVI векам. Однако на чертеже комплекса сооружений церкви Святого Саркиса, датируемом ею же XIX веком, северный притвор в плане показан с косо поставленной северной стеной. К сожалению, автор не обосновывает своё мнение о существовавшем вначале прямоугольном северном притворе, позднее осложнённом в плане: то ли остатками фундаментов, обнаруженных при археологическом исследовании территории, то ли исключительно гравюрой из альбома Е. Вильнева. Архитектурное развитие церкви Святого Саркиса по Е. И. Лопушинской. Видимо появление северных пристроек также было обусловлено активизацией деятельности церкви и необходимостью иметь вторую, отдельно стоящую крестильню. Так, если богато орнаментированная святая купель церкви расположена традиционно – в северной стене, ближе к алтарю, то вторая крестильня устроена в отдельном небольшом помещении, примыкающем к церкви с севера. О на расположена восточнее северного притвора, откуда и устроен вход в неё. Для устройства северных помещений, в зависимости от существовавшего по соседству строения, пришлось, как об этом зафиксировано на эскизном чертеже 1955 года архитектора И. П. Шмульсона, придать северному притвору косоугольную форму плана. Косоугольное помещение, или северный притвор, поперечной, ныне не существующей стеной разделялось на две изолированные части. Каждая из этих частей имела отдельный вход из церкви, открытый в её северной стене. Кроме этого северный притвор имеет отдельный внешний вход с западной стороны.Е. И. Лопушинская, в отличие от остальных упомянутых авторов, уделила большее внимание церкви Святого Саркиса и её пристройкам. Анализируя композиционные особенности комплекса, она усмотрела в нём наличие четырёх строительных периодов. По её мнению, в XIV веке появилась зально-сводчатая церковь с тремя апсидами. В XV–XVI веках к ней с северной стороны были пристроены северный притвор и крещальня. В XVIII веке возведены западные пристройки – два чередующихся притвора (а точнее – притвор и галерея) и портик на четырёх столпах. Таким образом, повторяя точку зрения А. Л. Якобсона и Ю. А. Таманяна, Е. И. Лопушинская предполагает значительно более позднее происхождение западных пристроек. Во второй половине XIХ столетия разрушенные западный притвор и галерея были демонтированы, а их место заняло небольшое дополнение, объединённое с церковью широким арочным проёмом. В результате этого «портик оторвался от основного объёма» .В представленном в статье плане третьего строительного периода, датированного автором XVIII веком, западнее церкви показаны притвор, объединённый с молитвенным залом широким арочным проёмом, четырёхпролётная галерея и портик. Упомянутое же в тексте изменение формы северного притвора на плане не отмечено. О дновременное появление арочного проёма с притвором сомнительно. Обычно в Крыму, как и в средневековой Армении, притворы представляли собой изолированное от церкви помещение, а не служили продолжением молитвенного зала. Неизвестно почему в интерьере притвора показано шесть опор, которые, судя по их размерам, не каменные, а деревянные, и огромное, более 140 м2, перекрытие. Так ли это было в действительности? Учитывая размеры притвора и сравнивая его с аналогичными примерами на территории Крыма, надо полагать, что перекрытие было каменным сводчатым. Косвенным доказательством может служить многопролётное сводчатое перекрытие примыкавшей к притвору галереи.Вызывает сомнение правильность расположения северной стены северного притвора на плане третьего строительного периода и иное, на этот раз уже исправленное её расположение на плане четвёртого периода. Вышеизложенное даёт основание считать, что высказанные Е. И. Лопушинской суждения о строительных периодах, датах и формах помещений, примыкавших к церкви, нуждаются в  корректировке. Обследование современного состояния строений церкви Святого Саркиса, изучение гравюры из альбома Е. Вильнева, а также архивных фотографий позволяют констатировать нижеследующее: точно фиксируется место примыкания западной стены северного притвора исеверной стены западного притвора; констатируется сдвинутое влево положение последнего по отношению к продольной оси церкви. Подобное смещение практиковалось и в комплексах Армении XIII века, в частности в Аричаванке и Ованаванке. Церковь Святого Саркиса в Феодосии в начале ХХ века. Ритмичное изображение окон на северном фасаде, полагаем также и на южном, подтверждает чёткость планировки интерьера. По аналогии с притвором церкви Иоанна Богослова в Феодосии, притвор церкви Святого Саркиса имел четыре внутренние каменные опоры, симметрично расположенные относительно продольной и поперечной осей интерьера. Местоположение опор чётко согласовывалось с оконными простенками на продольных стенах. Устои соединялись между собой и с периметральными стенамистрельчатыми арками, усиливавшими идущие с запада на восток своды. С учётом наличия двускатной кровли, средний свод возвышался над боковыми.С запада к притвору примыкала высокая и довольно узкая по ширине галерея. Судя по расположению окон на рисунке В. Руссена и описанию М. Бжишкяна, она была двухэтажной, с верхним ярусом для женщин. Консольные опоры и пяты подпружных арок, сохранившиеся по сторонам входного проёма, ведшего из портика в галерею, свидетельствуют, что междуэтажное перекрытие было деревянным, а верхнее – многопролётным крестчатым. Лестница на второй этаж, по-видимому, располагалась в юго-западном углу помещения. Как освещался верхний этаж галереи показано на рисунке из альбома             Е. Вильнева. Источник освещения нижнего этажа не известен. Остаётся предполагать, что он был второстепенным. На чертеже Е. И. Лопушинской галерея показана тёмной, без окон. Она разделена подпружными арками на четыре секции равной величины, каждая из которых перекрыта отдельным крестчатым сводом. Однако это заключение не подтверждается конструктивными деталями, сохранившимися на остатке западной стены. К западному фасаду галереи примыкал небольшой каменный портик, перекрытый крестчатым сводом. Сооружение его относится к XVIII веку. Квадратный в плане портик представлен четырьмя массивными столбами, наверху соединёнными стрельчатыми арками. На гравюре В. Руссена, портик имеет одинаковую с галереей высоту и завершается четырёхскатной черепичной кровлей, к сожалению, плохо согласованной с четырёхскатным черепичным покрытием галереи. По нашему мнению, четырёх-скатная кровля портика появилась после ликвидации его верхнего яруса, служившегозвонницей. Подобные портики известны в строительной практике Армении, где они пристраивались в качестве колоколен как к церквям, так и к притворам, например, в Аричаванке, Ахтамаре, Эчмиадзине, церкви Святого Карапета в Муше и так далее. Церковь Святого Саркиса в Феодосии. Портик и фрагменты его декора. Полагаем, что таковым был и портик церкви Святого Саркиса в Феодосии, поскольку в конце XIX столетия над его нижним каменным ярусом, сохранившимся и поныне, уже имелась увенчанная шатровой кровлей деревянная надстройка-колокольня – своего рода имитация прежней звонницы. Гладкие формы портика завершаются карнизом на часто расположенных кронштейнах, что свидетельствует о монументальности утраченной верхней части. Поверхности вокруг арок украшены фрагментарно сохранившейся резьбой по камню. Орнаментальные мотивы выполнены в виде разнообразных по рисунку тяг и фризов, связанных в пояс розеток и волют. Богатая орнаментальная резьба портика напоминает резьбу армянских памятников XIV века, в частности церкви Святой Богородицы в Егварде.Выполненное из руин притвора новое строение явилось продолжением молитвенного зала, не вмещавшего прихожан. Исключительно этим следует объяснить появление в западной стене церкви большого арочного проёма, объединившего интерьер церкви с интерьером новой пристройки. Последняя представляет собой прямоугольный объём, симметрично расположенный относительно продольной оси церкви. Для придания интерьеру пристройки большей связи с молитвенным залом она перекрыта деревянной конструкцией, имитирующей пологий свод в поперечном направлении.Западный фасад церкви регулярен по композиции. Для лучшего внутреннего освещения окна, фланкирующие западный дверной проём, устроены в два яруса. Пологие кровельные скаты церкви и расположенные параллельно им покрытия пристроек придают единство общему облику комплекса. Важнейшим составляющим художественного оформления как экстерьера, так и интерьера здания, являются вмурованные в стены хачкары.                            Они различны по декору, размеру и материалу. Между хачкарами интерьера с трудом просматривается резное изображение «Богоматери с Младенцем Христом».Образ Богоматери отличается мягкостью линий. Красивые глаза отражают скорбь, тонкие пальцы рук показательны изяществом. Приписанная к изображению надпись 1487 года упоминает заказчика – торговца Улубека из Судака. Как упоминалось выше, интерьер церкви Святого Саркиса был украшен росписями. По этому поводу       М. Погодин в 1871 году писал: «Ещё более фресок сохранилось в армянской церкви Св. Сергия, оставленной к стыду армян в совершенном небрежении, хотя эта есть древнейшая их церковь в Феодосии».   Двери церкви Святого Саркиса 1330 года в Феодосийском музее древностей. После дальнейших реставраций росписи церкви Святого Саркиса были скрыты под свежим слоем штукатурки и покраски.Исследовавшие росписи специалисты определили наличие трёх разновременных слоёв, связываемых с имевшими место реставрационно-восстановительными работами, в процессе которых обновлялись и росписи. Под верхним слоем свода – тёмно-зелёным с выпуклыми шестиконечными звёздами – сотрудники Укрпроектреставрации выявили фрагменты орнаментированных медальонов, напоминающих медальоны росписей кафедрального собора в Эчмиадзине. Внутри медальонов помещены изображения евангелистов.Обнаруженные в конхе апсиды следы росписей, очевидно относились к XIV–XV векам – времени господства генуэзцев в городе. В конце XIX века интерьер церкви был украшен монументальными полотнами. Семь картин, принадлежавших кисти И. К. Айвазовского, в том числе «Моление о чаше»и «Хождение по водам», были подарены церкви автором после её обновления в 1888 году. Из церковного инвентаря того периода особый интерес представляли также два мраморных подсвечника, покрытых резными растительными орнаментами. Художественное оформление церкви дополняли деревянные детали. Интересна резная капитель из орехового дерева, которая ныне хранится в Краеведческом музее Феодосии. О на некогда входила в состав деревянной перегородки, разделявшей церковь от притвора. Армянская надпись на капители сообщает о восстановлении церкви в 1532 году. Ещё более  замечательны двухстворчатые двери из орехового дерева, покрытые тонкой ажурной резьбой. Древнейшая из них, с резными армянскими надписями 1330, 1366 годов и XVII века, экспонируется в музее Феодосии. По преданию, дверь была привезена переселенцами из Ани, однако, как показали         Н. Барсамов и А. Полканов, это не подтверждается имеющимися на ней датами.  Обе створки двери симметрично украшены пышным растительным орнаментом, заполняющим череду равноконечных крестов и восьмиконечных звёзд. Э. М. Корхмазян, имея в виду занятость армянских мастеров в создании произведений вне своей родины, пишет: «данный орнамент принадлежит к числу наиболее распространённых в архитектурных памятниках Закавказья, Малой Азии и Ирана начиная с XII века. Отдельные элементы его растительных узоров встречаются в Крыму и на стенах мечетей(возводившихся нередко армянскими мастерами)». Как следует из надписи 1330 года, дверь специально была изготовлена для церкви Святого Саркиса в Кафе, почему, действительно, идентификация её с привезённой из Ани дверью проблематична. При этом, изучив конструкцию дверных полотен, А. Ш. Мнацаканян констатировал наличие в них двух слоёв нижней гладкой основы и верхнего орехового пласта с резными орнаментами. Среди этих элементов им были обнаружены более ранние фрагменты, оставшиеся, по его мнению, от привезённой из Ани двери. Двери церкви Святого Саркиса 1371 года.Экспонируются в Эрмитаже. Аналогичную резную орнаментацию имеет вторая двухстворчатая дверь церкви Святого Саркиса, которая согласно армянской надписи выполнена резчиком Шнофоршахом в 1371 году. Позднее она была перенесена в церковь Святых Архангелов Габриела и Микаела в Феодосии, а ныне находится в экспозиции Эрмитажа. Анализируя орнаментальную резьбу второй двери, в частности тип растительных узоров из завитков с бутонами, Э. М. Корхмазян отмечает её художественное влияние не только на третьей двери, относящейся уже к XVI–XVII векам и также экспонирующейся в Краеведческом музее Феодосии, но и на портале церкви Иоанна Крестителя (Предтечи) в Феодосии и на оформлении хоранов армянских рукописей, созданных в Крыму. О на пишет: «Отголоски этого орнамента А. Л. Якобсон заметил и на ряде русских памятников» – на царских вратах Свято-Пафнутьева Боровского и Кирилло-Белозерского монастырей.В процессе выполнения ремонтно-реставрационных работ в церкви Святого Саркиса в 1965–1970 годах были исправлены каменные полы, приведены в порядок перекрытия и черепичные кровли, а также расчищен фрагмент росписи на своде. Источник: Архитектура крымских армян. – Симферополь: ГАУ РК «Медиацентр им. И. Гаспринского »,2019 г..         Халпахчьян О.Х. в редакции Саргсян Т.Э. ISBN 978-5-6042975-0-6 В публикации также использованы фото Т.Яна  

Храм Сурб Геворг (Святого Георгия) в г. Феодосии. Основан в XIV в. Ныне не действует.  Объект культурного наследия федерального значения.    Церковь Сурб Геворк, или Святого Георгия, представляет собой центральную постройку одноименного армянского монастыря. Это единственное из свыше полутора десятка армянских культовых зданий, расположенных в предместьях Кафы, которое дошло до нас. Церковь возведена на склоне возвышенности, за пределами средневековых городских укреплений, в 650 м к западу от некогда существовавших городских ворот, именовавшихся Гуле-капу, или Гуле-капуси. Монастырь пользовался большой популярностью среди крымских армян, постоянно посещался паломниками, особенно многочисленными на ежегодных праздниках дня Святого Георгия, что способствовало росту его благосостояния и расширению застройки. За время своего существования монастырские сооружения неоднократно перестраивались и реконструировались, о чем свидетельствуют остатки различных строений на его территории и претерпевшая существенные изменения церковь. Согласно армянским средневековым источникам, монастырь Святого Георгия находился в пригороде Кафы, называвшемся «Кашот», почему его часто называли «Сурб Геворк Кашота». Жители пригорода веками поддерживали активные торговые связи с Кашотом, или Касохом (Косохия, Черкесия), привозя оттуда воск, пушнину, мед, а также засоленную икру в деревянных бочках. В начале XVIII века французский путешественник Ля Мотре в Кафе встретил армянских купцов, которые десятки раз бывали в Черкесии. В начале XVII века к кварталу Кашот обращается и побывавший в Крыму армянский историк Григор Даранагци. Наиболее ранние упоминания о находящемся в Кафе духовном центре Сурб Геворк, или Святого Георгия, относятся к 1438 и 1587 годам. Следующие упоминания, заключенные в колофонах армянских рукописных книг, датированы 1610, 1616, 1620, 1642, 1653, 1658 годами. Они свидетельствуют, что в первой половине XVII века под сенью «Святого Геворка Кашота» создавались и обновлялись манускрипты. Армянские резные надписи, некогда имевшиеся на стенах церкви Святого Георгия, датировались 1442, 1479, 1499 годами. Особую ценность представляла наиболее ранняя из надписей, вытесанная на северной стене притвора: «Святые [крестные] знамения заступитесь за погибших иноков Гхазара и Татэвоса. Лета 891 [= 1442]». Она даёт основание считать, что притвор построен до этой даты, а церковь – ещё раньше. В литературе последнюю считают возведённой в 1385 году – именно эта дата указана в реестре памятников УССР, в который церковь Святого Георгия была включена в 1963 году, а также реестре объектов культурного наследия народов РФ – но достоверного подтверждения этому пока не выявлено. Есть и другие мнения: архиепископ Херсонский и Таврический Гавриил, к примеру, постройку монастыря Святого Георгия (у него – монастырь Святого Великомученика Георгия) отнес к 1452 году, но также источника, на котором основывался, не привел. С учётом того, что «иерей Вардан из [монастыря] Сурб Геворк» упоминается еще в 1438 году – в послании армян Кафы к католикосу, в котором они излагают о своем намерении принять участие в предстоящем Флорентийском соборе, вторую датировку можно исключить. О построении монастыря в более ранний период свидетельствует также конструкция восточной части его церкви. Церковь была перестроена и обновлена в 1858 году, но восточная часть с тремя полуциркульными апсидами и полуциркульным сводом осталась нетронутой. Ту же конструкцию с тремя апсидами, из которых центральная, большая, выступает снаружи из общего прямоугольного объема, встречаем в армянских церквях Сурб Саркис (Святого Сергия) и Архангелов Габриела и Микаела в Феодосии. Эти церкви также неоднократно перестаивались, но восточные их части, относящиеся как минимум к рубежу XIII–XIV веков, в целом сохранили свой изначальный вид. Примечательно, что в отличие от апсид церквей Сурб Саркис и Архангелов, завершающихся арками слегка стрельчатого контура, характерного как для XIV–XV веков, так и более позднего времени, в и апсиды, и свод имеют полуциркульный контур. Конечно, церкви Святого Георгия возможно изменение контуров арок и там, и здесь, но в целом характер конструкции и исполнения восточной части церкви Святого Георгия указывает на более раннее происхождение. Немаловажно и то, что армянские духовные центры, расположенные неподалеку от монастыря Святого Георгия, в XIV веке уже существовали. Так, известное первое упоминание монастыря Святого Теодороса в предместье Тапарахл (Топрах-кале) относится к 1346 году, а монастыря Святой Анны, расположенной на окраине того же Кашота – к 1357 году. Что касается церквей Сурб Саркис и Архангелов, то основание их относится к более раннему периоду, нежели XIV век. И, наконец, в церкви были проведены археологические исследования, которые также подтверждают датировку XIV веком. Монастырь Святого Георгия, как и все остальные монастыри в Крыму, прекратил свою деятельность после турецкого завоевания 1475 года, но церковь продолжала действовать вплоть до переселения крымских христиан в Азовскую губернию в 1778 году. В 1799 году императорским указом здание церкви Святого Георгия было возвращено возрождавшейся армянской общине города, однако в источниках конца XVIII и начала XIX столетий оно характеризуется как невзрачное и обветшалое. Несмотря на удручающее техническое состояние, церковь продолжала действовать до середины XIX века. В 1858 году стараниями Габриела Айвазовского – начальника армянской епархии Нахичевана-Бессарабии – она была отремонтирована и реконструирована, после чего приобрела черты русской церковной архитектуры: восточная трехапсидная конструкция некогда однонефного зала с полуциркульным сводом на подпружных арках, опиравшихся на пилястры, была сохранена; центральная часть была усилена четырьмя устоями, на которых был поставлен восьмигранный купол с металлическим зонтичным шатром, снизу окруженным треугольными кокошниками и дентикулами; западная часть – своеобразный гавит (притвор) был увенчан крестовым сводом; выступающее полукружие центральной апсиды было усилено выложенным из камня многогранным панцирем и укрыто зонтичным полуконусом; в южной стене были открыты широкие окна со стрельчатым верхом; в северной стене открыто два широких дверных проема со стрельчатым верхом. К концу XIX века церковь посещалась всеми христианами города, независимо от  конфессиональной принадлежности. После победы Социалистической революции она, как культовое заведение, была ликвидирована, а ее здание – приспособлено под склад. В связи с этим были заложены два широких стрельчатых и одно прямоугольное окно в южной стене и одна из дверных проемов в северной стене. Восемь арочных окон на барабане купола были плотно закрыты завесами из металлических листов. Ущерб, нанесённый зданию войной 1941–1945 годов, как-то – порча кровельного покрытия, разрушение северной пристройки и изъяны в стенах, частично были восстановлены. Церковь частично обследовалась археологами. В 1976 году здесь были проведены разведочные археологические исследования, в результате которых Е.А. Катюшин и А.И. Айбабин отнесли ее предположительно к XIV веку: в западной части постройки были обнаружены остатки стен и пола предыдущей конструкции, от которой сохранилась лишь восточная апсидная часть. В 2003 году церковь Святого Георгия передана местной религиозной общине Армянской Апостольской церкви, но не действует. В 2016–2017 годах силами общины восстановлены крыша и купол церкви: обновлена штукатурка на барабане, а 16-гранный металлический зонтичный шатер замен 8-гранным пирамидальным шатром из черепицы. Сложная кровля с несколькими скатами небольшого наклона также выполнена из черепицы. Как на шатре, так и на кровле стыки черепичных покрытий (ребра) «зашиты» пластиком, оформленным под черепицу. Вокруг церкви простиралось кладбище XV–ХХ веков, которое ныне разорено. Уцелело лишь одно высокое надгробие, облицованное чёрным гранитом. Эпитафии на восточной (на армянском и русском языках) и западной (русском языке) гранях свидетельствуют о похороненных здесь Акиме Никитиче Арутове (1853–1905 годы) и Софье Никитичне Арутовой (1862–1927 годы). Несмотря на утвержденную охранную зону в пределах ближайших улиц, частные домовладения постепенно захватывают кладбищенскую землю и приближаются к церкви, разрушая средневековые могилы и уникальные подземные склепы с двускатным верхом. Библиография : Айвазовский Г. Заметки о происхождении Новороссийских армян // ЗООИД. – Т. VI. – Одесса: Городская тип. Сод. Х. Алексомати, 1867. – С. 550–555. Бжишкян М. Путешествие в Польшу и другие места, обитаемые армянами, произошедшими от предков из города Ани. – Венеция, 1830. – 424 с. (на арм. яз.). Воронин Ю.С., Сычев В. В. Армянские памятники Крыма. Архитектура /Каталог-справочник на CD. – Симферополь, 1998. Гавриил, архиепископ Херсонский и Таврический. Остатки христианских древностей в Крыму. Уезд феодосийский // ЗООИД. – Т. I. – Одесса: Городская типография, 1844. – С. 320–328. Voyages du Sr. A. De La Motraye, en Europe, Asie & Afrique. – Vol. II. – Ch. III. – A la Haye, M.DCC. XXVII. Катюшин Е.А. Феодосия. Каффа. Кефе. – Феодосия, 1998. Лашков Ф. Статистические сведения о Крыме, сообщенные каймаканами в 1783 году // ЗООИД. – Т. XIV. – Одесса, 1886. – С. 91–155. Микаелян В. А. История армянской колонии в Крыму. – Ереван, 1964 (на арм. яз.). Микаелян В. А. На крымской земле. История армянских поселений в Крыму. – Ереван, 1974. Памятные записи армянских рукописей XVII века. – Т. 2 (1621–1640 гг.) / Сост. В. Акобян, А. Иоаннисян. – Ереван, 1978 (на арм. яз.). Свод армянских надписей. – Вып. VII (Украина, Молдова) / Сост. Гр.Григорян. – Ереван, 1996 (на арм. яз.). Саргсян Т.Э. О численности армянских духовных центров Кафы–Феодосии// Историческое наследие Крыма. – Симферополь, 2008. – № 21. – С.22–46. Свод армянских памятных записей, относящихся к Крыму и сопредельным регионам (XIV–XV вв.) / Сост., перевод на русский, введение и примечания Т. Э. Саргсян. – Симферополь, 2008. Халпахчьян О. Х. Архитектура крымских армян / Составление, научная редакция и комментарии Т. Э. Саргсян. – Симферополь, 2019. Якобсон А. Л., Таманян Ю. А. Армянская архитектура в Крыму. – Ереван, 1992.      

Храм Сурб Степаннос (Святого Стефана) на территории заповедника «Карантин» в Феодосии. Основан в XV в. Передан Русской православной церкви.  Объект культурного наследия федерального значения.   Рассматриваемый памятник расположен на вершине небольшой возвышенности. Судя по сохранившимся в армянских источниках сведениям, это была почитаемая, широко известная церковь. Как справедливо отмечает Э. М. Корхмазян, наиболее  достоверные данные о ней приведены в армянских источниках, в частности – в одном рукописном Евангелии, переписанном в Кафе. В главном колофоне рукописи, датированном 1456 годом, говорится, что она неким господином Аветыком преподнесена в дарцеркви Святого Степаноса в Кафе, которая построена священником Хачатуром, сыном господина Григориса.Наличие греческих надписей, которые сопутствуют росписи, украшающие интерьер, а также недоступность армянских письменных источников послужили основанием для некоторых дореволюционных (архиепископ Гавриил, Д. Марков) и современных (Ю. С. Асеев, А. Л. Якобсон и другие) авторов называть церковь греческой, то есть построенной, расписанной и посещаемой греками. Однако детальное изучение материалов на армянском языке позволило Э. М. Корхмазян справедливо опровергнуть это ошибочное мнение, утвердившееся с начала ХХ века. Время возведения церкви Святого Стефана точно не установлено. Местонахождение на территории Армянской крепости подтверждает факт её постройки после утверждения Устава 1316 года Комитета Хазарии Генуэзской республики. Для определения датировки церкви существенное значение имеет послание армян Кафы к католикосу от 1438 года, в котором они сообщают о своём намерении принять участие в соборе, созываемом во Флоренции. Среди лиц, подписавших послание, есть и некий священник Симеон – представитель церкви Святого Степаноса (Стефана). Таким образом можноконстатировать время возведения этого сооружения – конец XIV или же начало XV века. Несомненно, вокруг церкви Святого Стефана существовали различные жилые и иного назначения постройки, составлявшие единый архитектурный комплекс. Из этого комплекса сохранился лишь фонтан с чистой родниковой водой, который действует и поныне. Он расположен с северной стороны холма, на котором находится церковь, у его подножия. Лицевой фасад обращён в сторону небольшой площадки, оставшейся ещё с прошлых времён, когда водой фонтана пользовались жители расположенных вблизи домов. По прочитанной М. Бжишкяном армянской надписи, имевшейся на фронтоне фонтана, он построен в 1491 году «в память о Вардэресе и его супруге Нур-Мелик». Несомненно, церковь функционировала не одно столетие, поскольку вторая надпись свидетельствует о восстановлении фонтана «магдуси Акобом» в 1643 году.Феодосия. Церковь Святого Степаноса (Стефана). Вид с юго-запада.Церковь очевидно была действующей до переселения крымских христиан в Азовскую губернию в 1778 году. О на упоминается в «Поэме о 24 армянских церквях Кафы», составленной в конце XVIII века: «Святой Степанос – первосвидетель / Это – маленькая часовня». По письменным источникам середины XIX века, церковь не функционировала, что пагубно отразилось на её состоянии. Но памятник пострадал не только от запустения, но и от неграмотного восстановления. В частности, в начале ХХ века для предохранения сводчатого перекрытия от разрушения в верхнюю часть северной и южной стен были установлены металлические затяжки. В 50-х годах ХХ века была произведена заделка трещин на западном фасаде, обновление черепичной кровли, каменного пола, а также покрытие интерьера штукатуркой, что привело к частичной утере фресок. С северной и восточной сторон здания были устроены приямки, а по периметру – отмостки. Здание церкви Святого Стефана принадлежит к типу одноапсидныхзально-сводчатых сооружений. Оно выполнено из бутового камня на известковом растворе. В зависимости от рельефа местности ориентация апсиды юго-восточная. Размеры относительно небольшие. Площадь молитвенного зала, близкого по пропорциям к квадрату, составляет около 54 м2. Высота молитвенного зала почти равна его ширине, что придаёт интерьеру впечатление просторности. Толщина стен – 0,72 м. Сводчатое перекрытие поддерживается двумя близко расположеннымистрельчатыми арками, которые опираются на консоли, выложенные из тёсанных каменных блоков. Средний пролёт несколько меньше крайних, чем акцентируется внимание на центральной части перекрытия.Церковь Святого Степаноса в Феодосии. Основание подпружной арки.Полуциркульная в плане алтарная апсида с низкой солеёй в 20 см по ширине меньше ширины молитвенного зала. О на завершается стрельчатого контура конхой, гармонирующей с очертанием подпружных арок. Этим создается единство внутренних объёмов – алтарной апсиды и молитвенного зала. Единственный вход, устроенный с западной стороны, несколько сдвинут от продольной оси здания на север. Это позволяет воспринимать интерьер в небольшом ракурсе, впечатляющем своеобразием. К XIX веку следует отнести пробивку узкого проёма на правом краю северного фасада. Думается, проём, заложенный в процессе одной из реставраций памятника, был открыт в связи с использованием здания в хозяйственных целях.Свет, по аналогии с небольшими однотипными средневековыми церквями крымских армян, поступал через маленькие окна, расположенные на продольной оси здания – в алтарной апсиде и в западном щипце. Позднее, возможно в XVII веке, когда ремонтировался фонтан, появились ныне заложенные широкие окна: одно справа от западной двери, другое – на южном фасаде. Вместе со светом от многочисленных горящих свечей они обеспечивали не только видимость, но и впечатляющее восприятие фресковых росписей интерьера. О стальные три окна в северной стене, которые также заложены, появились в XIX веке, очевидно в связи с приспособлением церковного здания для использования в хозяйственных целях.Феодосия. Церковь Святого Степаноса (Стефана). Вид с северо-востока.Внешний облик здания довольно чёток в своём построении. Он состоит из основного прямоугольного объёма, перекрытого двухскатной кровлей, и примыкающего к нему с востока полуцилиндра с коническим покрытием. Стены выложены из бутового камня, выделяющего фактуру кладки. Швы тщательно обработаны затиркой. Стены по верху обведены тонким карнизом из скошенных в нижней части плит.Художественный акцент западного фасада – дверной проём, несколько сдвинутый с продольной оси здания на север. О н увенчан показательной для памятников крымских армян небольшой стрельчатой нишей, охваченной такого же контура ободом на консолях. Как правило, внутренняя поверхность этих ниш украшалась росписью. Назначение ныне заложенного прямоугольного окна, расположенного низко, справа от двери, точно не установлено. По Д. Маркову оттуда прихожанам выдавали свечи и порфиру.Важным составляющим художественного убранства интерьера церкви являются частично сохранившиеся росписи. Помимо персонажей из Ветхого и Нового заветов в композицию сцен включены изображения общих видов и фрагментов различных монументальных купольных зданий, включая и культовые. Использована также растительная и геометрическая орнаментация, в частности – на подпружных арках. К сожалению, до нашего времени сохранились лишь небольшие фрагменты росписей на поверхности западной стены и в алтарной апсиде. Гибель фресок продолжается, и то, что ещё в1945 году существовало, в настоящее время уже частично утрачено. Представление о динамике состояния росписей в течение ХХ века можно составить по описаниям, изложенным в работах                    Д. Маркова, Н. Барсамова и А. Полканова, О. И. Домбровского, Н. Б. Салько и Э. М. Корхмазян.Гравюра из альбома Е. Вильнева с изображением церкви Святого Степаноса.Ввиду давности выполнения, красочный слой фресок сильно поблёк, местами даже ничего не просматривается. Тем не менее, можно установить преобладание в колорите охристых тонов на общем синем фоне. Показательно сочетание тёмных и светлых оттенков, приобретших со временем сероватый цвет. По мнению Д. Маркова, содержание росписей в алтарной апсиде заменяло собой иконостас, в соответствии с чем, по-видимому, были определены и сюжеты изображённых сцен. Вышеперечисленные специалисты, изучавшие росписи, пришли к общему заключению о довольно ощутимой разнице в стилях их выполнения и об участии, как минимум, двух мастеров. Э. М. Корхмазян связывает это явление с перестройками, имевшими место в хронологически удалённых друг от друга периодах и замене попорченных росписей новыми, выполненными менее квалифицированными мастерами. В конхе апсиды изображена сцена «Деисус» с сидящим на троне Христом (сохранилась только нижняя часть персонажа). Слева стоит Богоматерь, справа – Иоанн Креститель. По определению Э. М. Корхмазян роспись выполнена «в так называемой греческой манере, характерной для многих восточно-христианских и славянских памятников XIV века. Несколько вытянутые стройные фигуры Христа, Богоматери и Иоанна Крестителя написаны умелым, талантливым мастером в широкой смелой манере. Легко и свободно ниспадают вниз складки их одеяний. Очертания голов и особенно изящного рисунка выразительных рук – характерны для лучших произведений живописи XIV–XV веков». По мнению исследовательницы, по сторонам апсиды был изображён «Ряд пророков». Наверху слева сохранился образ пророка Аввакума, который держит в левой руке свиток. К этому персонажу приписана греческая надпись.Церковь Святого Степаноса. Остатки росписей в апсиде. Современный вид.Ниже «Деисуса», во втором ярусе, посредине апсиды, изображена сцена «Богоматерь с Младенцем» с надписью на греческом. Ещё ниже, по сторонам последней, представлена «Тайная вечеря», или «Евхаристия», в диптихе: слева – причащение вином, справа – хлебом. «Евхаристия» написана иначе. По заключению Э. М. Корхмазян, манера художника «более плоскостная, фигуры приземисты, лики близки по типам к восточным образцам. Больше уделено внимания линиям и контурам. Сравнительно с живописно трактованными фигурами «Деисуса», эти выполнены в более графической манере». Наоткосах окна, открытого в апсиде, сохранились изображения архангелов. Фрески нижнего регистра имеют подписи на греческом языке. По мнению Э. М. Корхмазян, они являются свидетельством того, что росписи выполнялись либо при участии греческого мастера, либо по греческим образцам.На западной стене хорошо просматривалось изображение «Страшного суда»: справа от входной двери были Сатана, Иуда и группа грешников, слева – райские врата с фигурами Серафима, Благоразумного разбойника и Богоматери. До недавнего времени были заметны фрагменты некоего персонажа на коне круп лошади, задние ноги которой попирали поверженного человека в кольчуге и плаще. Просматривалась и верхняя часть туловища всадника, который сдерживал коня уздой, зажатой в руке. По стилю выполнения живопись «Страшного суда» принадлежит менее опытному художнику, что может быть объяснено более поздним её происхождением и расположением в менее значимой части интерьера.Остатки росписи «Страшный суд» на западной стене церкви Святого Степаноса. Интерьер церкви Святого Степаноса (автор гравюры – В. Руссен, 1850-е годы).Фрагмент «Евхаристии» из церкви Святого Степаноса в Феодосии(фото – И. С. Липунова, 90-е годы ХХ века).В 2023 год году храм был отреставрированИсточник:Архитектура крымских армян. – Симферополь: ГАУ РК «Медиацентр им. И. Гаспринского »,2019 г..         Халпахчьян О.Х. в редакции Саргсян Т.Э.ISBN 978-5-6042975-0-6

бывших владений князей-феодоритов. Что касается церкви Святых Гавриила и Михаила, то она находится посреди сельского кладбища, окружённого оградой. Состояние памятника – аварийное. Сохранились стены до высоты карниза. На внутренних и наружных поверхностях стен сохранились простейшие линейные кресты и греческие надписи-граффити. Но более всего известна двуязычная литография, которая вытесана на сглаженном зубчатым теслом каменном блоке, некогда помещавшемся под карнизом южного фасада. Левую часть литографии занимает четырёх-строчная греческая надпись. Справа от неё – более мелкая пяти-строчная армянская надпись. В настоящее время блок с надписями хранится в Археологическом отделе Бахчисарайского историко-архитектурного музея. Содержание греческой надписи таково: «Возобновлён храм Божий архангелов Гавриила и Михаила 7102, месяца апреля [1594 год]»2. Н. И. Репников, привлекая материалы Д. И. Струкова и А. Л. Бертье-Делагарда, отмечает о заметном месте этой церкви в сношениях Московии с Крымом. Это не лишено основания, поскольку правители княжества Феодоро имели дружественные связи с Московским государством. Одновременно, Н. И. Репников считает малоубедительной аргументацию А. И. Маркевича относительно строительства церкви в 1328 году.Расположение армянской надписи свидетельствует о более позднем её происхождении, нежели греческой. Плохо сохранившаяся, перечёркнутая, видимо умышленно, наклонными линиями надпись ещё не исследована. О на, видимо, высекалась наспех, почему допущены неточности, а именно, непараллельность строк при разной высоте букв и их удалении друг от друга. В нашем прочтении текст таков: «Я ... сына Аствацатур [написал] в лето...». Село Кудрино. Вид разрушенной церкви с юго-востока. Греческие надписи выполнялись и в церквях армян греко-православного вероисповедания, поэтому не могут категорически свидетельствовать о принадлежности церкви грекам. Таковые, например, есть в церкви Святого Степаноса (Стефана), находящейся на территории бывшей Армянской крепости в Феодосии. Тем более, что церковь в селе Шуры имеет некоторые особенности, показательные именно для армянских культовых памятников и не характерные для греческих. К их числу относится наличие купельной ниши в северной стене, близко к алтарной апсиде. В самой греческой надписи такжеесть такая особенность. Это крест, проставленный перед началом текста.  Село Кудрино. Разрушенная церковь. Алтарная апсида и крестильная купель. Интерьер разрушенной церкви в Кудрино. Время возведения церкви, ввиду отсутствия документальных данных точно не установлено. С учётом архитектурно-художественных и исторических данных, её можно отнести к XIV веку, что соответствует определению А. И. Маркевича. Что касается посвящения церкви двум святым, то такие примеры известны не только в Армении, но и в Крыму. В частности, как и церковь в селе Шуры, Святым Гавриилу и Михаилу (Святым Габриелу и Микаелу) посвящён храм 1408 года в Феодосии. Церковь в селе Шуры представляет собой распространённый в культовом зодчестве Крыма тип прямоугольного зально-сводчатого сооружения с алтарной апсидой на восточной стороне. О на выстроена из хорошо тёсанных, почти регулярных блоков, уложенных на известковом растворе правильными рядами. Небольшие размеры молитвенного зала (4,5х5,8 м, без апсиды) дают основание предполагать о малочисленности прихожан и самого селения.Характерная особенность композиции – маленькие размеры неполной полуциркульной в плане алтарной апсиды, составляющей по ширине две пятых от поперечного размера помещения. Внешний облик здания отличался чёткостью прямоугольного с двухскатным покрытием объёма, акцентированного на восточном фасаде низким пятигранным выступом. Интерьер разрушенной церкви в Кудрино. Вид на запад. Такую же чёткость формы имел воспринимаемый с единственного западного входа интерьер, увенчанный сводом на двух равномерно удалённых друг от друга подпружных арках. Позднее, при восстановительных работах, сводчатое перекрытие, видимо разрушенное, было заменено деревянным, в два ската. Над входной дверью со стороны молитвенного зала был проложен брус, а в алтарной апсиде устроен деревянный иконостас, что значительно изменило художественный облик помещения. Освещение осуществлялось с помощью четырёх окон, размещённых в апсиде (одно) и южной стене. Декоративное убранство здания весьма скромное, рассчитанное на определённую монументальность внешнего облика. Дверной проём по верху ограничен пологой аркой, вырезанной в большом архитраве (0,72х1,8 м) с интересно скомпонованными врезными греческими надписями. Стены церкви увенчивались скошенными в нижней части плитами. Источник: Архитектура крымских армян. – Симферополь: ГАУ РК «Медиацентр им. И. Гаспринского », 2019 г..         Халпахчьян О.Х. в редакции Саргсян Т.Э. ISBN 978-5-6042975-0-6  

Шедевр армянского зодчества . ИСТОРИЯ  Строительство Храмового комплекса «Сурб Рипсимэ» в Ялте длилось с 1904 по 1917 годы. Название храм получил в честь дочери мецената, скончавшейся в Ялте в 1901 году. Идея же строительства возникла раньше, в 1898 году уже были сделаны проекты будущего храма, который планировалось назвать в честь Святого Саркиса.  Храм в Ялте похож на одноимённую церковь в Первопрестольном Святом Эчмиадзине. Зодчие, трудившиеся над проектом храма в Ялте, обратили своё внимание на жемчужину ранне христианской архитектуры в Армении и вдохновлялись в целом армянской храмовой архитектурой.    Инициатором строительства храма на побережье Крыма стал бакинский нефтепромышленник Павел Гукасов или Погос Гукасян. Павел Гукасов  Выходец из Шуши, он получил блестящее образование в Московской практической коммерческой академии и Политехническом институте Дрездена. Обосновавшись в Баку, стал управляющим завода нефтяной фирмы «Каспийское товарищество». В течении 18 лет занимал пост председателя Совета съезда бакинских нефтепромышленников.  В 1905 году переехал в Санкт-Петербург, где сделал стремительную карьеру.  Отличительной чертой храма является его расположение на сложном рельефе местности. Раньше он возвышался над всей Ялтой, был виден со всех точек города, пока не началась советская застройка. Над проектом храма трудилась уникальная группа мастеров: 1. Габриел Тер-Микелян - архитектор, который также спроектировал здание Азербайджанской филармонии, особняк Тагиевых в Баку, здание Тифлисского банка в Баку и т.д. 2. Вардгес Суренянц – знаменитый армянский живописец, график. Он расписал внутреннее убранство храма, а именно его подкупольную часть. Остальную часть храма украсили уже в последнее десятилетие. Вардгес Суренянц Суренянц после революции оказался в сложном положении: заказчик уехал, финансирование прекратилось, болезнь, но Суренянц остался жить и работать при храме. Великий художник умер в 1921 году, успев завершить лишь расписывание купола, и был погребён на территории храма, возле арки ведущей в усыпальнице семьи Гукасян. 3. Сергей Меркуров - скульптор-монументалист, народный художник СССР. Родился в Александрополе (ныне Гюмри) в 1881 году. Искусно выполнил резной декор его бело-мраморного святого престола и, возможно, ряд других орнаментальных и сюжетных рельефов ансамбля. Стал одним из первых скульпторов-монументалистов, регулярно получавших государственные заказы на статуи Ленина и Сталина. Он создал огромное количество этих монументов. Ему принадлежит первенство в создании трёх самых больших монументов: в Ереване Сталину - 49 метров (ныне там установлена скульптура - Мать Армения), в Дубне Ленину (37 метров) и Сталину, и в Москве. Также, можно упомянуть Владимира Рубанова, инженера, руководившего сооружением ансамбля - как о нём пишет историк Татевик Саргсян: человек аккуратный настырный, не терпящий чиновничьего произвола. Начало строительства храма из-за этого самого произвола откладывалось и Рубанов даже был вынужден обратиться к Таврическому губернатору с жалобой. Поднявшись по парадной лестнице (нижний вход в храм с улицы Загородной), состоящей из 100 ступеней, мы оказываемся у семейной усыпальницы Гукасянов. Там похоронены не только дочь Рипсимэ (её имя при крещении, в миру Валентина), но и ещё двое детей Гукасяна, сын –Александр (1909) и младшая дочь – Маргарит (1913). На территории храма разбит красивый парк, вдоль парадной лестницы растут огромные кипарисы, а серпантины и дорожки предают особенный колорит месту.  Внутреннее убранство храма также красиво, как и его внешний образ. Необычная форма алтарной зоны, также выделяет в целом оригинальность ялтинского ансамбля. Изначально установленные бронзовые двери, в советский период куда-то бесследно исчезли. Фото 1938г. С приходом советской власти храм и его территория отошли Ялтинской кинофабрике, а с 1932 года – организованному здесь музею. С 1960-х годов – Ялтинский краеведческий музей. Здесь снимались эпизоды таких фильмов, как: «Праздник святого Йоргена», «Мисс Менд», «Овод», «Три толстяка», «Щит и меч».  В декабре 1993 года храм был возвращен Религиозной общине Армянской Апостольской Церкви города Ялты и ныне служит своему истинному предназначению. В 1994 году епископом Паргевом Мартиросяном и архимандритом Натаном Ованисяномон освящен во имя Святой Рипсимэ. Источник : HAYK media АРХИТЕКТУРА  Церковный ансамбль Святой Рипсиме в Ялте возведён по заказу крупного бакинского нефтепромышленника П. О . Гукасяна в память о скончавшейся в юношеском возрасте дочери – Рипсиме Гукасян. В её честь для церкви было выбрано имя Святой Рипсиме, а также архитектурные формы одноимённого храма в Эчмиадзине (618 год).  Ансамбль Святой Рипсиме в Ялте. Вид с юга. Тогда же, в начале ХХ века, известным в Закавказье архитектором Г. М. Тер-Микеляном (1874–1949 годы) был составлен проект комплекса и начато его строительство, завершённое в 1912 году. Росписи, украшающие интерьер церкви, были выполнены известным художником В. А. Суренянцем (1860–1921 годы) и помогавшим ему Тарагросом (Т. С. Тер-Вартанян, 1878–1953 годы). Орнаментальная резьба по камню осуществлялась скульптором С. Д. Меркуровым (1881–1952 годы). Письменные сведения о памятнике немногочисленны. В публикациях Е. Крикуна, С. Килессо, С. Карапетяна4, М. Пештмалджяна и других авторов приводятся лишь краткие данные в основном о том, когда и почему была возведена церковь, а также об отражении в её внешнем архитектурном облике композиции одноимённой церкви618 года в Эчмиадзине. Относительно подробно архитектурные особенности ялтинской церкви проанализированы в посвящённой творчеству Г. М. Тер-Микеляна монографии Э. А. Тиграняна6, а также в нашей специальной публикации. Выполненная Г. М. Тер-Микеляном графическая документация рассматриваемого здания не сохранилась, почему Э. А. Тиграняну пришлось включить в монографию об этом зодчем только эскизный чертёж плана, составленный архитектором Ю. А. Таманяном. Подробные обмеры церкви впервые были осуществлены в процессе реставрационных работ в 1974 году, а позднее – группой архитекторов Укрпроектреставрации под руководством Е. И. Лопушинской. Часть этих работ помещена в настоящей работе. Выполненные различными авторами фотографии церкви, изображающие её за последние десятилетия, изредка печатались в научной и популярной литературе. Следует отметить, что включение церкви Святой Рипсиме в туристические маршруты по Ялте как «памятника архитектуры ХХ века» способствует ознакомлению с ней многочисленных экскурсантов, её популяризации как произведения высоких художественных достоинств. Церковь, будучи не освящённой, никогда не функционировала как культовое здание. После национализации в конце 1920-х годов она была передана Ялтинской кинофабрике и использовалась как склад, а с 1960-х годов принадлежала Ялтинскому историческому музею. В 80-х годах ХХ века на территории ансамбля производились комплексные реставрационные работы. Ансамбль Святой Рипсиме в Ялте. Схематические планы церкви, усыпальницы и крипты(автор – О. Х. Халпахчьян). Принимая решение по будущему строительству П. О . Гукасян руководствовался не только своим желанием иметь фамильную усыпальницу, но и стремлением армян  Ялты иметь в городе собственную церковь, о чём свидетельствуют их неоднократные обращения в Синод по этому поводу. Он решил совместить эти две инициативы и соорудить здание наподобие практиковавшихся в средневековой Армении двухэтажных церквей-усыпальниц, таких как князя Буртела Орбеляна в Нораванке 1339 года и вмонастыре Ованэса Карапета XIV века. О днако рельеф участка продиктовал иное композиционное решение, ещё более повысившее архитектурно-художественный уровень возводимого комплекса.Церковь Святой Рипсиме построена к северу от центральной части Ялты, на возвышенном склоне, что придаёт её живописному силуэту доминирующее положение над примыкающей городской застройкой. Хорошая обозреваемость, особенно с дальних то чек и со стороны моря, несомненно сыграли значение при определении художественных форм и объёмных масс здания. В отличие от упомянутых церквей-усыпальниц, ялтинская оригинальна по своей планировке и объёмно-пространственной композиции.Здание находится по адресу: Загородная, 3. Оно помещено на гребне относительно прямоугольного наклонного участка, вытянутого примерно с юго-запада на северо-восток (размеры: 60х125 м).  Участок занимает среднюю часть длинного квартала, расположенного между улицами Загородной (внизу) и Ореховой (наверху). До освоения он представлял собой поросший травой каменный склон с разницей отметок в 30 м. Для удобной эксплуатации строений церковного комплекса были образованы (возведением поперёк участка подпорной стенки и террасированием насыпным грунтом) две, соединенные лестницами площадки: верхняя – для церкви и дома смотрителя с покойницкой, а нижняя – для усыпальницы. Свободная от строений наклонная территория площадью около 2000 м2 была озеленена декоративными и фруктовыми деревьями, между которыми серпантином проложили пешеходную дорожку, ведущую с верхней площадки к главным воротам внизу. Главный вход на территорию церкви устроен с улицы Загородной. Композиционно он решён в виде ажурных  металлических ворот между двумя устоями. Квадратные в плане устои имитируют часовни, увенчанные ложными восьмигранными куполами с шатровым верхом, а грани «корпусов» завершаются щипцами. Со стороны улицы устои украшены рельефами из профилированных тяг, которые, начинаясь у цоколя, чуть выше образуют пару диагонально поставленных квадратов, переходящих в стоящий на круге крест. Подобное убранство, несомненно, было выполнено под влиянием декоративных мотивов монастырей Армении XII–XIII веков, таких как в Ованаванке, Ахтале, Ахпате, Кобайре, а также церкви Святого Карапета (Предтечи, 1875–1881 годы) в Нахичевани-на-Дону. Центральный вход на территорию ансамбля Святой Рипсиме. Непосредственно от входа начинается ведущая к церкви, точнее на площадку перед усыпальницей, величественная парадная лестница. Состоящая из 100 ступеней, разделённых на четыре марша, она пролегает через парковую зону церкви. Парадная лестница, обсаженная с двух сторон стройными кипарисами, не только обеспечивает легкий подъём к усыпальнице и церкви, но и композиционно объединяется с комплексом, подчёркивая его величие и господство над окружением. Расположение при культовом строении подобной большой лестницы – редкое явление в истории армянского зодчества. Можно отметить ещё один пример – пятимаршевую лестницу в 86 ступеней в монастыре Сурб Хач в Нахичевани-на-Дону, возведённую в 1862 году бывшими крымскими армянами. Однако, в отличие от последней, основным предназначением лестницы ялтинского комплекса является собственно не подходк церкви, а акцентирование движения к фамильной усыпальнице Гукасянов, что в определённой степени обусловило и архитектурные формы южного фасада комплекса, объединившего две основные составляющие – усыпальницу внизу и храм наверху. В церкви Святой Рипсиме захоронения помещены не под молитвенным залом, как это практиковалось в средневековых двухэтажных церквях-усыпальницах Армении, а с её продольной стороны, на бровке косогора, ниже пола церкви на 10 м, а крипты на 8 м. Усыпальница небольшая, в плане квадратная (3х3 м), с полуциркульным эркером на южной стороне, внутри которого устроена каменная скамья. Эркер, выступающий на площадку перед усыпальницей, подчёркивает её местонахождение на фасаде здания. Восточная стена траурного зала облицована мрамором и разделена на ячейки, за которыми располагаются камеры для саркофагов. К траурному залу ведёт длинный прямоугольный вестибюль, который открывается на площадку широким и нарядно украшенным арочным проёмом, доминирующим над остальными архитектурными элементами нижнего яруса. Своим местоположением на фоне гладкой каменной стены, арочный проём не только фиксирует своё важное значение в художественном оформлении южного фасада, но и акцентирует вход в усыпальницу. Ансамбль Святой Рипсиме в Ялте. Нижняя площадка. Не безынтересно отметить, что художественно выразительная арка фигурирует в сценах нескольких кинофильмов, снятых в начале 1930-х годов. Среди них большим успехом пользовались картины «Мисс Менд» (по роману М. С. Шагинян), «Овод» и «Праздник Святого Йоргена».  К находящейся на верхней площадке церкви можно пройти как справа – по узкой каменной лестнице вдоль глухой восточной ограды, так и слева – по широкой нарядной лестнице в три марша. Верхний левосторонний марш последней ведёт к главному входу церкви на западной стороне, а правосторонний – в трёхарочную галерею перед южным её входом. Галерея, расположенная прямо над вестибюлем усыпальницы, в среднем своём пролёте имеет небольшой балкон на консолях, откуда хорошо обозреваются нижняя площадка, парадная лестница, часть городской застройки и морские дали.   Церковь Святой Рипсиме в Ялте. Интерьер и ситуационный план (автор – О. Х. Халпахчьян). Церковь помещена в середине верхней площадки, имеющей небольшое понижение навосток. Именно поэтому дом смотрителя церкви поставлен в северо-западном углу площадки, а въездные ворота – в северо-восточном. Последние, а также частично озеленённая, в основном утрамбованная площадь вокруг церкви (ширина местами 20 м) допускали не только прибытие прихожан и паломников пешим ходом, но и на колёсном транспорте.Здание церкви имеет вытянутую форму с алтарной апсидой, обращённой (в зависимости от рельефа местности) не строго на восток, а с некоторым отклонением на юг. Подобное нарушение ориентации допускалось в практике строительства армянских церквей. В качестве примеров можно назвать церкви князя Буртела в Нораванке (в Армении) и Святого Саркиса в селе Топты в Крыму.Оригинален план церкви Святой Рипсиме типа купольного зала с апсидами на восточной и западной сторонах, близкий по композиции интерьера к армянской церкви Вознесения 1825 года на Ваганьковском кладбище в Москве. Это значительно отличает её от храма Святой Рипсиме в Эчмиадзине, план которого совмещает четыре полуциркульные апсиды (плановый крест), четыре трёхчетвертные округлые ниши (в углах средокрестия) и четыре прямоугольных придела по углам. Примыкающие к основному подкупольному квадрату (7,2х7,2 м) узкие боковые части значительно увеличивают внутреннее пространство, а апсиды подчёркивают его протяжённость по продольной оси. Внутри полуциркульная, а снаружи пятигранная алтарная апсида по ширине меньше стороны подкупольного квадрата, а по высоте ниже опорного кольца барабана купола, что придаёт ей подчинённое значение в интерьере церкви. Аналогично решена перекрытая конхой западная апсида: в плане пятигранная, расширенная двумя небольшими полукруглыми нишами (эскедрами) с окнами внутри. Широкий купол, венчающий центральную часть молитвенного зала, утверждён на четырёх подпружных арках, которые опираются на массивные угловые пилоны, образующие квадратный план и кубический объём основы здания. Переход осуществлён при помощи сферических парусов. Выразительна объёмно-пространственная организация интерьера, состоящего из плавно сочетающихся четырёх поверхностей стен со сводчатыми и сферическими покрытиями. Высокие и узкие боковые части и удалённость апсид от подкупольного квадрата придают внутреннему пространству подчёркнутую по протяжённости и высоте величественность. Художественную выразительность интерьера повышает расположенный на высоте 13 метров широкий купол на низком барабане, плавно переходящем в полусферическую поверхность. Показательно нарастание объёмных форм интерьера от пониженных периметральных к парящей в высоте сфере купола. Разумно продумано освещение внутреннего пространства: ограниченное внизу и обильное наверху – в куполе, прорезанном 12-ю высокими окнами, что при наличии ярких солнечных дней в Крыму создает впечатление его невесомости. Этим интерьер церкви Святой Рипсиме в Ялте отличается от интерьеров церквей Армении, которым свойственен загадочный полумрак. Алтарной апсиде придано оригинальное архитектурное решение, неизвестное не только в средневековом зодчестве Армении, но и Крыма. Её возвышение над полом молитвенного зала более одного метра потребовало устройства по краям лестниц из семи ступеней. Вместо традиционного святого престола (алтаря), состоящего из плиты и каменного постамента, здесь устроен высокий мраморный, инкрустированный узорочьями балдахин со святым престолом внутри. Алтарный стол представляет собой трёхступенчатое возвышение, необходимое для помещения на нём предметов церковного инвентаря, используемого при богослужении. Балдахин на четырёх опорах с арочными проёмами по сторонам завершается восьмигранной ротондой с шатровым покрытием. Аналогичные ротонды, только более вытянутых пропорций, помещены над дверными проёмами по сторонам, которые ведут в заалтарную часть апсиды. Великолепный балдахин из белого каррарского мрамора, выполненный скульптором С. Д. Меркуровым по заказу П. О . Гукасяна, по своей орнаментальной насыщенности является наиболее показательной частью декоративного убранства интерьера. Декор его сочетает богатство мелкой орнаментальной резьбы, в основном растительных мотивов, с яркой майоликой. Для сосредоточения внимания на алтарном столе, возвышающаяся над ним надстройка балдахина выполнена богаче, нежели примыкающие к нему стенки с дверными проходами. Арка на лицевом фасаде по сторонам украшена тонкими витыми колонками, а тыльная арка – мраморным крестом на двух арочках. Центральная ротонда прорезана трёхлопастными арками со стрельчатым верхом. В отличие от них проёмы мелких ротонд выполнены в виде высоких полуциркульных арок.  Церковь Святой Рипсиме в Ялте.Мраморный святой престол. Относительно проще решены и прямоугольные дверные проёмы, помещённые в мраморных полуциркульных нишах с тимпаном наверху. Обводка ниш и наличники проёмов обработаны резной плетёнкой, а тимпаны крупными растительными мотивами. Устройство алтарной солеи по всей глубине апсиды, на одной линии с восточной стороной подкупольного квадрата, позволило иметь подней просторную, хорошо освещённую крипту, полностью возвышающуюся над скальным основанием участка, – редкое явление в строительной практике армян. Подобные помещения имели только ранние христианские храмы Армении, например, кафедральный собор в Эчмиадзине (IV век), храм Святой Рипсиме (618 год) там же и храм Звартноц (641–661 годы), находящийся неподалеку от предыдущих. Полукруглая в плане крипта, с прямоугольным уширением на западной стороне, сообщается с молитвенным залом с помощью лестницы. Последняя устроена в толще северо-восточного устоя, поддерживающего купол. Крипта имеет также наружный вход, который устроен под округлой формы приделом, пристроенным к церкви с севера.Верхний этаж этой пристройки предназначался для придела, в котором должны были храниться церковный инвентарь и облачения священнослужителей. Однако, в отличие от общепринятого в армянском церковностроении порядка устраивать подобные помещения рядом с алтарной апсидой, в ялтинской церкви оно устроено в удалении от неё. Поэтому форма её плана не прямоугольная с апсидой на восточной стороне, а почти полукруглая, ориентированная дугой на север. Внешнее оформление пристройки одинаково с убранством эркера усыпальницы: стены гладкие, карниз зубчатый. По обе стороны объёмной профилированной бровки, обводящей арочное окно, помещены объёмные шишки. Церковь Святой Рипсиме. Вид с северо-запада. Главный западный вход в церковь, откуда в продольном направлении всецело воспринимается архитектурно-художественное величие интерьера, устроен между двумя массивными пилонами. Внешняя парадная дверь открывается в небольшой тамбур-шлюз, расположенный перед непосредственным входом в молитвенный зал. Из шлюза попадают также на узкую лестницу с  забежными ступенями, которая устроена в северном пилоне и ведёт на колокольню. Композиция колокольни также уникальна. Нижний ярус её предоставлен означенной лестнице, средний – отсеку звона, помещённому за удлинённым арочным окном внизу щипца. Колокольню венчает звонница – небольшая восьмигранная ротонда с шатровым покрытием. По армянской традиции она поставлена значительно ниже купола церкви, чем усиливается доминирующее значение последнего во внешнем облике памятника. Второй вход находится на поперечной оси здания, в продольной южной стене, внутри трёхарочной галереи. Мнение Э. Тиграняна и С. Карапетяна о том, что этот вход являетсяглавным, не соответствует действительности. При наличии нескольких входов в церковь, западный, по армянской традиции, всегда считался главным. Кроме того, южный вход ялтинской церкви находится в месте, отдалённом от направления движения посетителя (по пути от восточного входа), почему и получил менее выразительное оформление, нежели западный. Южный вход в основном предназначался для выхода из заполненного в праздничные дни молитвенного зала на галерею, прохождения на нижнюю площадку перед усыпальницей и далее, по главной лестнице к воротам на Загородную улицу. Церковь Святой Рипсиме. Галерея на южной стороне. Пристройка к армянским храмам арочных галерей не является новшеством, осуществлённым в ялтинской церкви. В Армении подобные галереи имеют храмы Святой Гаяне в Эчмиадзине (630 год), Святой Богородицы в Ахтале (XIII век), Святой Богородицы в Варагаванке (XVII век), Святого Геворка в Мугни (1669 год) и так далее. Из культовых зданий армянских колоний галерею имеет армянский собор во Львове (пристроена в 1437 году). В отличие от них галерея церкви Святой Рипсиме в Ялте показательна своей индивидуальностью. О на трёхарочная, с тремя расположенными в ряд остроконечными фронтонами, напоминающими западный фасад усыпальницы (нахагавита, 1211 год) монастыря Санаин. Интерьер галереи, в соответствии с членениями фасада также подразделяется на три, одинаковые по форме части, перекрытые крестовыми сводами. По своей объёмно-пространственной композиции и роскошному декору галерея, обозреваемая в различных ракурсах, представляет собой один из значительных архитектурных элементов, придающих масштабность и величие южному фасаду церкви.Убранство ялтинской церкви выполнено в соответствии с художественными традициями памятников Армении различных времён. В выборе композиций и элементов декора, использованных как в украшающих интерьер росписях, так и фрагментах каменной пластики, которыми усыпаны экстерьер и интерьер ялтинской церкви, активное участие принимал В. А. Суренянц, проявивший незаурядный художественный вкус. Подготовленные им эскизные варианты росписей хранятся в Художественной галерее Еревана и  Церковь Святой Рипсиме. Купол, расписанный В. Суренянцем. свидетельствуют о влиянии росписей кафедрального собора в Эчмиадзине на некоторых из них. После завершения строительства церкви В. Суренянц обосновался в Ялте и приступил к расписыванию купола. Однако в связи с его болезнью заметную часть работы пришлось выполнить художнику Тарагросу (Т. С. Тер-Вартанян). Он руководствовался эскизами и непосредственными советами Суренянца, а после того как 6 апреля 1921 года не стало последнего, он не стал продолжать работу. В. Суренянц похоронен на нижней площадке ялтинской церкви, с левой стороны от арочного входа в усыпальницу.Композиционно росписи на куполе близки к росписям кафедрального собора в Эчмиадзине. В них сочетаются различные геометрические фигуры и растительные мотивы, в числе которых кипарисы, подобные тем, что присутствуют в миниатюрах титульных листов и хоранов армянских рукописей. По контрасту цветов и плотности размещения изображений наиболее насыщен переход вертикальной части барабана к сфере купола. Плафон же последнего выполнен в светлых тонах, с устремлёнными к центру облегчёнными формами растительного орнамента. В соответствии с общим колоритом сине-белых и охра-зелёных росписей подобрана и цветовая гамма майолики, украшающей купол балдахина. Церковь Святой Рипсиме. Купол. Характерная для интерьера церкви лаконичность, подчёркивающая единство и центричность основной части, достаточно ясно отражена и в её внешнем облике. При наружном осмотре церкви показательно нарастание объёмов от крупных внизу до более мелких по высоте. К завершённым щипцами сторонам кубического объёма примыкают пониженного объёма апсиды, перекрытые пирамидальными кровлями. Здание увенчивает соразмерный основному объёму купол, величина и пропорции которого наглядно выявляют его доминирующее значение. По четырём сторонам 16-гранного барабана купола поставлены четыре круглые башенки, которые имеют не только художественное, но и конструктивное назначение. Находясь на угловых участках выступающего от средокрестия прямоугольного объёма, башенки укрепляют наиболее слабые места купола, передавая возникающее от него напряжение на основные устои здания. Кроме этого, они зрительно увязывают многогранную форму купола с прямоугольным нижним объёмом. Подчёркивая создаваемый отдельными частями фасада ритм вертикальных членений и облегчая здание кверху, башенки также выявляют его масштабность. Гармонично согласованные и строго увязанные между собой отдельные части придают церкви Святой Рипсиме монументальность и величие. Подобное завершение здания, в точности повторившее завершение церкви Святой Рипсиме в Эчмиадзине, послужило основанием для многих исследователей считать ялтинскую церковь повторением эчмиадзинской, что, однако, неверно. Заслуживает внимания разнообразие и тщательность выполнения в камне архитектурных деталей, получивших в зависимости от своего расположения соответствующую художественную форму и необходимую масштабность. Например, лицевая поверхность балдахина и фланкирующих его дверных обрамлений, в связи с их нахождением в интерьере, на близком расстоянии от зрителя, имеют мелкую профилировку элементов и изящность рисунка растительно-геометрической орнаментации. В отличие от них, к примеру, райские птицы в верхней части поддерживающих купол устоев, расположенные на высоте, выполнены крупнее. Церковь Святой Рипсиме.Центральная грань восточной апсиды. Церковь Святой Рипсиме в Ялте поставлена на трёхступенчатый цоколь, имитирующий стилобат, что повышает монументальность её внешнего облика. Художественное убранство композиционно различных решений фасадов объединяет основной лейтмотив – изящная аркатура на тонких спаренных и стройных полуколоннах, имевших широкое распространение в средневековом армянском зодчестве, особенно в XI–XIV веках. Своими стройными пропорциями аркатура придаёт изящество выложенным из каменных квадратов фасадным плоскостям. На восточном фасаде значительным архитектурным акцентом служит орнаментальное убранство центрального пролёта аркатуры, композиция и элементы декора которого заимствованы у выдающихся памятников Армении, таких как Ованаванк, Ахтала, Ахпат, Кобайр. О конный проём здесь заменён изгибами рельефных тяг, которые внизу образуют диагонально поставленные квадраты с резьбой внутри, а затем изображают крест в виде четырёхлистников по сторонам вертикальной основы, взятый в рамку. Плоскости стен над аркатурами украшены по аналогии с куполом церкви Тиграна Оненца в Ани – поясами геометрического орнамента, которые, дополняя художественное оформление апсид ялтинской церкви, одновременно смягчают переход от арок к горизонтали венчающего карниза. На северном фасаде, в зависимости от конфигурации его верхней части, средний пролёт аркатуры сделан широким и высоким. Центр арки акцентирован крупной розеткой, а основания её дуги – орнаментированными плитами. Стройность аркатуры подчёркивается узким и высоким окном на центральной оси фасада и соразмерными с ним по ширине треугольными нишами в соседних пролётах. Западный фасад выполнен гладким, выделяющимся в большей своей части роскошным порталом с окном поверху и венчающей колокольной ротондой над щипцом. Тем не менее, украшенные аркатурой внешние грани западной апсиды, связывают этот фасад с восточным и северным. Церковь Святой Рипсиме. Вид с северо-востока. Иначе скомпонован южный фасад. Вместо аркатуры его центр занимает большой орнаментированный крест в профилированной рамке, к которому вплотную, с нижней стороны, примыкают обрамлённые наличниками большие окна, составляющие вместе единую художественную композицию. Подобное изображение креста имеется на западном фасаде колокольни монастыря Санаин, построенной в начале XIII века.Нижнюю часть фасада закрывает трёхарочная галерея, образующая своими формами контраст с гладкой поверхностью наверху. Пропорции галереи несколько приземисты, чем как бы подчёркивается её подчинённое значение в художественном облике фасада. Интерес представляют колонны галереи. Своими невысокими пропорциями, архитектурными формами капителей и баз они полностью воспроизводят тип колонн галереи книгохранилища в Санаине (конец XII – начало XIII веков). Отсюда же заимствованы и формы пристенных полуколонн и поддерживаемых ими арочных проёмов. Хотя в ялтинской церкви им придано несколько стрельчатое очертание, тем не менее они также выполнены с уступами, создающими игру света и тени в переходе от освещённой глади стены к затенённому проёму.Иную, оригинальную форму имеют пристенные колонны по сторонам южного портала церкви. Их сложного сечения фусты состоят из двух гладких полуколонн и приставленной к ним третьей, покрытой геометрической плетёнкой. Южный вход в церковь Святой Рипсиме В соответствии с фустами необычную композицию получили их капители и базы. Крупные плоскостные членения капителей позволили опереть на них как подпружные арки сложного перекрытия галереи, так и обрамляющие дверной портал. Эти колонны также не являются нововведением, а заимствованы уже из интерьера книгохранилища того же монастыря в Санаине, построенного в 1063 году. Ансамбль Святой Рипсиме. Нижняя площадка. Более сложное сочетание придано крайним пристенным опорам галереи. Гладкие круглые в сечении фусты, обведённые тягами круглые базы-валики на низком пьедестале, такие же капители с абакой, скошенной в углах трилистниками – таковы характеристики крайних пристенных опор, поддерживающих входные арки в галерею. Пристенные опоры же, которые приставлены к ним изнутри галереи и поддерживают в том числе и торцевую арку, состоят из поставленных под углом двух четвертных колонн. Капители их отделаны геометрической плетёнкой, по образцу той, что украшает капители колонн, расположенных по сторонам южного портала. Убранство этого устоя можно  рассматривать как промежуточное звено между богатой резьбой опор по сторонам портала и скромно отделанными устоями, несущими входные арки в галерею.Проще решён арочный проём, ведущий в усыпальницу. Приземистые пропорции (высота менее ширины), широкий архивольт с большими розетками по сторонам, который опирается на низко расположенные опоры с крупными резными импостами, подчёркивают важность следующей за аркой постройки – семейной усыпальницы заказчика комплекса. Оригинальна орнаментальная резьба импостов. Основу её составляет пояс с чередой крупных акантов, обведённых растительными побегами. Сверху пояс замыкают кручёный валик и жгутовая плетёнка.Различная архитектурно-художественная форма придана входным проёмам. Богаче и импозантнее композиция главного портала. О на представлена широкой арочной нишей, помещённой в прямоугольную раму со ступенчатым верхом. Ниша обрамлена перспективно расположенными колоннами, несущими многоуровневый архивольт, а сам входной проём увенчан удивительной красоты резным тимпаном. Форма рамки портала, возможно навеянная аналогичными деталями убранства фасадов армянских храмов XIII–XIV веков, в частности церкви Катогике в Кечарисе (в Армении), позволила автору ялтинской церкви создать оригинальный образец архитектурного оформления портала. Более простое убранство придано южному порталу в связи с его нахождением в затенённом месте. В нём интересна композиция тимпана, состоящая из окружённой расти тельными побегами прямоугольной пустующей рамки, возможно предназначенной для росписи, резного орнамента, или (скорее всего) – надписи. Ансамбль Святой Рипсиме. Оформление лоджии. Архитектурный декор церкви Святой Рипсиме в Ялте, по аналогии с храмом Святого Креста на острове Ахтамар, показателен своим расположением в наиболее выгодных частях внешних объёмных масс здания. На фасадах он выполнен на многих участках и деталях в виде отдельных живописных пятен. Своеобразны растительные и геометрические узоры на сухариках карнизов эркера усыпальницы, северного полукруглого придела и угловых башенок купола. Различно решены жгутовые переплетения. На карнизе парапета, расположенного над эркером усыпальницы, оно обрамляет череду виноградных кистей, в наличниках окон купола – четырёхлепестковые овальные розетки, а на карнизе фронтона трёхарочной галереи – аканты-семилистники.Интересна резьба на парапете галереи. О на выполнена в виде ковра из расположенных в два ряда рельефных восьмиконечных звёзд, поверху обведённых плетёным пояском. Иначе украшен парапет балкона. По краям его высечены богато орнаментированные композиции с процветшим крестом, наподобие хачкаров. Они фланкируют четырёхарочную аркатуру, внутри пролётов которой помещены простые кресты на ступенчатом постаменте. Своеобразен орнамент боковых сторон консолей, поддерживающих балкон: под чередой дентикулов помещено плетёное полотно. Лицевую сторону консолей украшают концентрические круги, ниже которых пролегают гладкие ленты, обведённые рамами. Рельефы, композиционно напоминающие хачкары, помещены также в верхних углахзападного фасада. Похожий рельеф имеется и левее трёхарочной галереи, на лицевой стороне ограждения примыкающей лестницы. Однако, здесь показан не крест, а букет. Ансамбль Святой Рипсиме. Дом священника и покойницкая. Интересно оформление окна на эркере усыпальницы. Декор представлен профилированной бровкой, на горизонтальных крыльях которой помещены два рельефных ворона в профиль. О ни обращены друг к другу поникшими, выражающими скорбь головами. Между воронами изображён равноконечный крест, поставленный диагонально. Подобный декоративный элемент находим в Санаине – на фронтоне усыпальницы (нахагавита), расположенной с северной стороны притвора.Подсобное сооружение при церкви имело двоякое назначение, что определило его планировку и этажность. Располагавшееся внизу помещение (2,8х3,1 м) служило покойницкой, куда накануне, перед отпеванием в церкви и затем погребением, приносили на одну ночь тело усопшего. Для сохранения необходимой температуры помещения, оно сделано полуподвальным, с небольшими арочными окнами на восточной стороне. Верхний этаж состоит из двух смежных комнат, обращённых проёмами на веранду, выходящую в огороженный двор. Архитектура здания определена в соответствии с общим художественным оформлением церкви. Обращённый в сторону последней главный фасад представляет вытянутую по ширине глухую стену, посередине акцентированную резным порталом. Прямоугольный входной проём устроен внутри ниши со стрельчатым верхом. Тимпан ниши по центру украшен большой плетёной розеткой, а антрвольты – небольшими розетками цветочного мотива. Над профилированной прямоугольной рамой, охватывающей нишу, помещён небольшой хачкар.Церковь Святой Рипсиме в Ялте – последнее произведение культовой архитектуры армян на территории Крымского полуострова. Приглашённые с Закавказья специалисты во главе с зодчим хотя и придали своему произведению определённую чёткость объёмных масс и монументальность, тем не менее здание показательно перегрузкой художественными элементами различных эпох, что не свойственно традициям армянского зодчества. Источник: Архитектура крымских армян. – Симферополь: ГАУ РК «Медиацентр им. И. Гаспринского »,2019 г..         Халпахчьян О.Х. в редакции Саргсян Т.Э. ISBN 978-5-6042975-0-6