Белогорский район, с. Грушевка. Церковь Святой Богородицы на правом берегу речки  Суук-Сала.  Основана в XIV веке. Церковь в селе Грушевка. Вид с юго-востока. Историческая справка: Церковь Святой Богородицы в селе Грушевка, в прошлом – Сала. Село Грушевка, известное в прошлом как Сала, или Салы, находится в долине речки Суук-Сала. Как и многие поселения между современными городами Белогорск и Старый Крым, оно основано вначале XIV века армянами-переселенцами, активно заселявшими эту местность в тот период.   Означенную датировку косвенно подтверждают сохранившиеся здесь армянские памятники каменной резьбы (хачкары, крестовые композиции), наиболее ранние из которых датируются XIV–XV веками. Большинство этих рельефов либо встроены в стены бывшей армянской церкви здесь, либо найдены в ее окрестностях. Интересна мраморная деталь треугольной формы с резной крестовой композицией и армянской надписью 1483 года: «Год 932 [= 1483]. Святые знамения [= кресты] заступитесь за Тонавака и его чад». Артефакт этот, некогда использовавшийся в декоре какого-то памятника, ныне хранится в местном школьном музее. Наиболее раннее упоминание села Сала встречается в послании крымских армян 1744 года, адресованном к католикосу всех армян в Эчмиадзине. Из документа явствует, что жители села входила в паству монастыря Сурб Хач (недалеко от Старого Крыма) и являлись приверженцами апостольского (григорианского, просветительского) вероисповедания. Главным их занятием были хлебопашество, садоводство, скотоводство и пчеловодство. Заметное место занимала строительная деятельность. Помимо церкви и памятников каменной резьбы, известен стоявший на окраине села старый каменный мост, на котором читалась армянская надпись, упоминавшая некоего Хачатура. Старый каменный фонтан здесь также носит армянские черты. По своей конструкции и декоративной композиции фасада он напоминает аналогичные армянские памятники в Феодосии и в монастыре Сурб Хач.   По данным А. В. Суворова, во время переселения крымских христиан в 1778 году из села Сала в Азовскую губернию было вывезено 224 армянина. В начале 1780 года, обосновавшись у берегов Дона, эти армяне заложили новое поселение, которое в память о крымском селе назвали «Мец Сала» (Большие Салы в Мясниковском районе Ростовской области). Также и новую церковь в память о той, которую оставили в Крыму, назвали Святой Богородицей. После переселения армян, крымское село было заселено «отставными солдатами из великорусских губерний». Они освятили бывшую армянскую церковь в честь Святой Иконы Знамения Божьей Матери и со временем реконструировали и расширили ее. После победы социалистической революции церковь была ликвидирована, а здание ее – обращено в складское помещение. В 1994 году оно возвращено русской-православной общине села. Церковь Святой Богородицы находится в центре села, на правом берегу речки Суук-Сала, по адресу Садовая, 103а. Визуальный осмотр здания позволяет заключить, что древний остов его некогда представлял собой удлиненный в направлении восток-запад небольшой прямоугольный однонефный зал, со сводчатым перекрытием и двускатной кровлей. Ориентированная на восток полуциркульная апсида с юга и с севера фланкирована приделами и вовлечена в целостный прямоугольник здания. Приделы от апсиды разделены мощными боковыми пилонами, опоясанными профилированным карнизом. На пилоны перекинута широкая килевидная арка, являющаяся как бы уширением конхи апсиды. В самой апсиде существуют три ниши, которые служили в качестве складских мест при совершении богослужения. Ныне из-за удаления алтарного возвышения, характерного для армянских церквей, они оказались слишком высоки от пола.  Приделы, сообщающиеся с молельным залом через западные входные проемы, ассиметричны. Тот, который расположенный южнее апсиды, представляет собой узкое удлиненное помещение с единственным окном в восточной стене. Он перекрыт деревянными балками, расположенными поперечно. Северный придел, который также освещается одним окном в восточной стене, перекрыт каменным полусферическим сводом и в плане имеет форму прямоугольника. Разница в ширине приделов определила несимметричность апсидных простенков (северная шире южной), равно как и смещение апсиды на юг по отношению к продольной оси молельного зала.  Церковь возводилось из бутового камня на известняковом растворе. Стены были покрыты штукатуркой. Сохранилась лишь восточная часть старого здания, куда входят апсида и приделы. Снаружи она представлена прямоугольным выступом с двускатной кровлей, который выдвинут из основного прямоугольного объема здания, гораздо ниже его и отличается архаичной обработкой карниза.  В 2004–2009 годах церковь ремонтировалась. При этом археологических и предреставрационных исследований не проводилось. Тем не менее, был обнаружен интересный материал армянского периода. Так, в алтарной апсиде, под снятым слоем штукатурки открылись остатки росписи со следами армянской двухстрочной надписи. Заметны были изображения двух херувимов, поддерживавших крест (Вознесение креста?), а также погрудные изображения апостолов в ряд. Роспись была выполнена в манере примитивного абриса, без фона. В красочной гамме преобладали черный и красный цвета. Примечательны выразительные глаза изображенных ликов.  Были выявлены также хачкары – как целостные, так и фрагментированные. Наиболее интересен большой продолговатый хачкар с округлым верхом, который с 2009 года храниться в церкви Святой Богородицы в селе Мец Сала Ростовской области. В полукружии изображен равноконечный крест, взятый в кольцо. Нижнюю часть композиции занимает стилизованное древо жизни в виде необычного креста: узкая вертикальная ветвь его, тянущаяся по вертикальной оси композиции, пересечена двумя горизонтальными, такими же узкими перекладинами. Нижняя часть хачкара разбита: видны лишь остатки кольца с окружностью внутри, символизирующие семья в земле, из которого произрастает крест. В ходе ремонта церкви, росписи остались под слоем штукатурки. Большая часть настенных хачкаров сохранилась. После переселения армян в 1778 году церковь перешла Русской православной церкви, была отремонтирована и освящена в честь Святого Знамения иконы Божьей Матери. Церковь в селе Грушевка. Орнаментированные резные кресты в приалтарье.   Схематический план церкви в селе Грушевка, выполненный М. В. Петросяном. Источник: Архитектура крымских армян. – Симферополь: ГАУ РК «Медиацентр им. И. Гаспринского », 2019 г..         Халпахчьян О.Х. в редакции Саргсян Т.Э. ISBN 978-5-6042975-0-6 Фото: М. Петросян  

Памятник находится в восточной части Армянской крепости, некогда отличавшейсяплотной застройкой, как раз там, где поселились первые многолюдные группы переселивших с Поволжья армян. Судя по выступающим в интерьере конструкциям основания, на месте нынешней церкви существовало другое сооружение, выполненное из мелких камней грубой кладки. Видимо, это была наспех построенная часовня, которую вскоре заменили приходской церковью во имя Святого Иоанна Богослова, или Иоанна Евангелиста (размеры: 11х6,5 м). Прежнее сооружение подверглось коренной перестройке: на 1,5 м была увеличена ширина молитвенного зала, а пол понижен на 0,5 м, вследствие чего и открылись фундаменты старого здания, образовавшие вдоль продольных стен интерьера каменные скамьи. Интерьер храма Иоанна Богослова 2022г. Фото Тимур Ян.  История памятника мало известна. Возможно, он пострадал в 1475 году, во время завоевания города турками. После переселения армян в 1778 году в низовья Дона, церковь находилась в запустении, что привело к разрушению примыкавшего к нему притвора. На гравюре В. Руссена, опубликованной в альбоме Е. Вильнева в 1853 году, последний изображён без перекрытия. От окружавших памятник строений оставались незначительные руины: нижняя часть стены, примыкавшей к левому краю северного фасада церкви, а также остатки подвального помещения перед притвором. Сохранившиеся три стены этого помещения, выложенные из грубо колотых камней, углублены были в косогор. Феодосия. Восточный участок Армянской крепости (Карантин).Церковь Святого Иоанна Богослова. Вид с юго-запада(фото 1997 года, автор – И. С. Липунов). В литературе сведения о церкви известны с конца XVIII века. На плане Кафы, составленном русскими картографами в 1784 году, она фигурирует под номером 18, а в экспликации – как «Церковь Св. Иоанна Богослова с фресками»3. В одной заметке 60-х годов XIX века говорится об использовании церковного здания в качестве магазина, а также о продолжавшемся разрушении притвора. В 10-х годах ХХ века, как и в других церквях бывшей Армянской крепости, для укрепления сводов в верхней части продольных стен были устроены две поперечные стальные затяжки. Гравюра церкви Иоанна Богослова (Евангелиста),опубликованная Е. Вильневым (автор – В. Руссен). В своих трудах к церкви Святого Иоанна Богослова обращались Н. Барсамов и А. Полканов, Ю. С. Асеев и Г. А. Лебедев, а также издания энциклопедического характера. В основном это краткие характеристики, дающие представление об архитектурно-художественных особенностях памятника. Церковь и её притвор впервые были обследованы археологами в 70-х годах ХХ века. Параллельно их изысканиям сотрудниками Укрпроектреставрации велись обмерные работы. С 1976 года под руководством Е. И. Лопушинской выполнялись восстановительные работы, как то заполнение утраченных участков кладки, реставрация каменных скамей, устройство кровельного покрытия и отмостки. Церковь Святого Иоанна Богослова принадлежит к распространённому в культовой архитектуре крымских армян прямоугольному зально-сводчатому типу сооружений с выступающей на восточной стороне апсидой, получившей в зависимости от фундаментов бывшего здесь предыдущего здания неточное полуциркульное очертание. Помещение перекрыто стрельчатого очертания сводом, который усилен двумя подпружными арками, опирающимися на пилястры. Расстояния между стрельчатого контура арками, западной стеной и апсидной аркой равные.  Стены церкви сложены из относительно правильных квадров бута. Пилястры, арки, своды и оконные обрамления выполнены из тёсаного известняка. Порталы украшены профилированными наличниками. Стены оштукатурены, местами повторно. Например, внешняя поверхность алтарной апсиды покрыта тремя разновременными слоями штукатурки: одна – жёлтого цвета, другая – красного, с толчёным кирпичом, третья – затирка слегка розового цвета. План церкви Святого Иоанна Богослова, составленный М. В. Петросяном. Церковь Иоанна Богослова в Феодосии. Вид с юго-востока. Высота алтарного возвышения относительно пола молитвенного зала составляет 0,7 м, в зависимости от наличия фундамента предыдущего здания. Основное освещение поступало с западной стороны, из трёх почти квадратных окон. О дно устроено на уровне основания свода, а два других – по сторонам двери. Есть также маленький оконный проём на восточной стороне. Он устроен не как у большинства церквей, в алтарной апсиде, а выше арки – под шелыгой свода. Две двери церкви, с запада и севера, обеспечивали заполнение внутреннего помещения и эвакуацию посетителей.Интерьер молитвенного зала отличается скромностью декоративного убранства. Пилястры завершены простыми тягами, в центре апсиды вместо окна – небольшое декоративное пятно, а в среднем пролёте северной стены, ближе к алтарной апсиде, – арочная ниша с купелью. Такое оформление связано было не только с необходимостью подчеркнуть стройность пропорций и изящество объёмных форм интерьера, но и с целью обратить внимание посетителей на покрывавшие стены фрески, от которых сохранились незначительные фрагменты. О ни имеются в конхе алтарной апсиды и на стрельчатойарке апсиды (с лицевой стороны), по сторонам западного окна и местами – в нижних частях сводов на южной и северной сторонах. Интерес представляет маленький хачкар (20х35 см), вставленный в бутовую кладку левого пролёта южной стены, выше венчающего пилястру профиля. Внешний вид церкви довольно прост. Прямоугольный сводчатый объём взят под двухскатную кровлю. На востоке, над полуцилиндром апсиды она имеет форму полконуса. Гладкие стены из разновеликих камней с тщательно затёртыми швами завершаются тонким карнизом. Особое внимание уделено оформлению однотипных порталов – главных архитектурно-художественных элементов внешнего убранства здания. Дверные проёмы обрамлены профилированными наличниками, причём профильзападного проёма более сложен. Нижняя часть архитравов украшена орнаментальной резьбой в виде сплошного ряда мелких изящных процветших крестов. На западном портале кресты высечены также с левой стороны профиля. Церковь Иоанна Богослова в Феодосии. Вид с северо-востока. Западный вход в церковь Иоанна Богослова и его декор. 2021г. Фото Тимур Ян. Выше наличников устроены стрельчатые ниши, практиковавшиеся во многих порталах культовых сооружений крымских армян. Каждая из ниш обрамлена выступающим с плоскости стены стрельчатым ободом, «ножки» которого опираются на консоли. В таких нишах, оштукатуренных внутри, как правило, помещались изображения святых, поэтому можно предположить, что в нише западного портала некогда была роспись, изображавшая Святого Иоанна Богослова.Притвор, возведённый вскоре после церкви – в XIV веке, относится к четырёхколонному типу. В настоящее время здание отреставрировано на высоту внешних стен без внутренних опор и перекрытия, которые в середине XIX столетия уже не существовали. Ширина притвора больше ширины церкви, а форма плана несколько необычная, иррегулярно-пятигранная, скошенная в северо-западной части. Несомненно, это было продиктовано существовавшей до возведения притвора окружавшей застройкой. По этой же причине дверные проёмы были устроены не по традиции с западной стороны, а иначе. Один из них размещён в северной стене, два других – в южной. Причём вначале появился проём в восточной половине южной стены, а позднее – в западной. Юго-восточный угол притвора поддерживается контрфорсом.Другая композиционная особенность притвора – его пониженное относительно церкви расположение, продиктованное крутым уклоном участка в западную сторону. Как в аналогичных случаях в Армении, например, в Ахпате и Нор-Гетике1, в притворе, перед западным входом в церковь, устроена многоступенчатая лестница, подчёркивающая величие портала. Перекрытие притвора – традиционное, из трёх параллельно расположенных в продольном направлении стрельчатых сводов, незначительные следы примыкания которых удалось проследить на западном фасаде церкви.В 1976 году при раскопках притвора были обнаружены следы четырёх внутренних опор. Выяснилось не только местоположение опор, но и архитектурная форма стоявших на них баз. Последние состояли из квадратного в плане низа, переходящего в восьмигранный верх. Фусты и капители не сохранились. На них, очевидно, опирались подпружные арки, поддерживавшие сводчатые перекрытия нефов. По ширине нефы разные: боковые более узкие, нежели средний, который в зависимости от своего местоположения имел повышенную стрельчатую форму.На гравюре, опубликованной в альбоме Е. Вильнева, базы не показаны, а капители заменены профилированными тягами. Консоли же подпружных арок, полагаем, были простыми, как это показано на проекте реконструкции притвора. Интерес представляют шесть больших плит, обнаруженных в полу притвора возле северного и юго-восточного дверных проёмов. Из них три по периметру обрамлены профилированными рамами и на лицевой поверхности имеют по два круга. Надписи отсутствуют и назначение плит ещё никем не определялось. По нашему мнению, это надгробия захороненийпредставителей церковной и светской знати. Подобные захоронения часто практиковались в притворах Армении и в данном случае могут служить показателем значимости церкви Святого Иоанна Богослова в жизни средневековой армянской колонии Кафы. Декор северного входа в церковь Иоанна Богослова. В связи с захоронениями притвор отличался ещё одной особенностью. В его юго-восточном углу располагался киворий, от которого к 1987 году сохранилась оригинальная капитель колонки, расположенная с внутренней стороны южной стены. Промежуток от капители до угла помещения занимала четырёхлопастная арочка с фестонами. Наличие этих деталей позволяет схематически восстановить архитектурную форму кивория, служившего для проведения различных церковных обрядов, в их числе и панихид по усопшим. Киворий был сооружён в процессе строительства притвора. Это подтверждается включением части пристенной капители в каменную кладку южной стены и наличием в восточной стене небольшой ниши. Киворий состоял из двух высоких колонок – угловой и пристенной, прикрытых, как и в кивории церкви Святых Архангелов Габриела и Микаела в Феодосии, четырёхскатным покрытием с крестом на пике. Пол был выше пола притвора на две ступени, а за алтарным столом помещалась неглубокая арочнаяниша с выступавшим замковым камнем. Интересна художественная форма капители, состоящей из объединённых поверху стрельчатых нишек, выступающих на треугольных консолях. Подобные детали практиковались не только в армянских сооружениях Крыма, но и в произведениях крымских татар.В процессе выполнения ремонтных работ в конце 1980-х годов допущены существенные искажения: был понижен пол в западной части помещения и, что более печально, уничтожены стенная ниша и капитель кивория в юго-восточном углу. Таким образом, были ликвидированы формировавшие архитектурную ситуацию этого участка важнейшие элементы, необходимые для его научной реставрации. Церковь Святого Иоанна Богослова в Феодосии. Интерьер притвора. Как освещался притвор, неизвестно. Учитывая отсутствие следов оконных проёмов на стенах ниже основания перекрытия, можно предположить об их расположении на западной стороне. Источником дополнительного освещения служило небольшое окно в северной стене. Декоративное убранство притвора скромное. Надо полагать, интерьер украшали резные капителями и консоли, а также киворий с художественно выразительным венчающим покрытием. В наружном декоре основной акцент сосредоточен на порталах. Северный представлен углублённым в стену прямоугольным обрамлением. В отличие от него южный портал, по аналогии с порталами церкви, имеет прямоугольный, выступающий из стены профилированный наличник. Венчает его стрельчатой конфигурацииниша, обведённая прямоугольным в срезе ободом. Ножки обода, имеющего аналогичный стрельчатый контур, «основаны» на консолях.Внешний облик притвора показателен для армянских памятников подобного назначения. Невысокие гладкие стены, завершённые тонким карнизом, и пологая двускатная кровля подчёркивали приземистость здания, которое, будучи расположенным на крутом рельефе, ниже церкви, усиливало её доминирующее значение. Церковь Иоанна Богослова в Феодосии. Юго-западный вход, ведущий в притвор. Церковь Иоанна Богослова в Феодосии. Вид с северо-запада. Источник: Архитектура крымских армян. – Симферополь: ГАУ РК «Медиацентр им. И. Гаспринского », 2019 г..         Халпахчьян О.Х. в редакции Саргсян Т.Э. ISBN 978-5-6042975-0-6 21 августа 2021 года впервые за много лет в храме Иоанна Богослова вновь прозвучал молебен в с участием прихожан Армянской Апостольской Церкви в Крыму .   Это стало возможным после решения Крымских священнослужителей ААЦ открыть храм для прихожан и вернуть ему статус действующего .   

Храм Сурб Степаннос (Святого Стефана) на территории заповедника «Карантин» в Феодосии. Основан в XV в. Передан Русской православной церкви.  Объект культурного наследия федерального значения.   Рассматриваемый памятник расположен на вершине небольшой возвышенности. Судя по сохранившимся в армянских источниках сведениям, это была почитаемая, широко известная церковь. Как справедливо отмечает Э. М. Корхмазян, наиболее  достоверные данные о ней приведены в армянских источниках, в частности – в одном рукописном Евангелии, переписанном в Кафе. В главном колофоне рукописи, датированном 1456 годом, говорится, что она неким господином Аветыком преподнесена в дарцеркви Святого Степаноса в Кафе, которая построена священником Хачатуром, сыном господина Григориса.Наличие греческих надписей, которые сопутствуют росписи, украшающие интерьер, а также недоступность армянских письменных источников послужили основанием для некоторых дореволюционных (архиепископ Гавриил, Д. Марков) и современных (Ю. С. Асеев, А. Л. Якобсон и другие) авторов называть церковь греческой, то есть построенной, расписанной и посещаемой греками. Однако детальное изучение материалов на армянском языке позволило Э. М. Корхмазян справедливо опровергнуть это ошибочное мнение, утвердившееся с начала ХХ века. Время возведения церкви Святого Стефана точно не установлено. Местонахождение на территории Армянской крепости подтверждает факт её постройки после утверждения Устава 1316 года Комитета Хазарии Генуэзской республики. Для определения датировки церкви существенное значение имеет послание армян Кафы к католикосу от 1438 года, в котором они сообщают о своём намерении принять участие в соборе, созываемом во Флоренции. Среди лиц, подписавших послание, есть и некий священник Симеон – представитель церкви Святого Степаноса (Стефана). Таким образом можноконстатировать время возведения этого сооружения – конец XIV или же начало XV века. Несомненно, вокруг церкви Святого Стефана существовали различные жилые и иного назначения постройки, составлявшие единый архитектурный комплекс. Из этого комплекса сохранился лишь фонтан с чистой родниковой водой, который действует и поныне. Он расположен с северной стороны холма, на котором находится церковь, у его подножия. Лицевой фасад обращён в сторону небольшой площадки, оставшейся ещё с прошлых времён, когда водой фонтана пользовались жители расположенных вблизи домов. По прочитанной М. Бжишкяном армянской надписи, имевшейся на фронтоне фонтана, он построен в 1491 году «в память о Вардэресе и его супруге Нур-Мелик». Несомненно, церковь функционировала не одно столетие, поскольку вторая надпись свидетельствует о восстановлении фонтана «магдуси Акобом» в 1643 году.Феодосия. Церковь Святого Степаноса (Стефана). Вид с юго-запада.Церковь очевидно была действующей до переселения крымских христиан в Азовскую губернию в 1778 году. О на упоминается в «Поэме о 24 армянских церквях Кафы», составленной в конце XVIII века: «Святой Степанос – первосвидетель / Это – маленькая часовня». По письменным источникам середины XIX века, церковь не функционировала, что пагубно отразилось на её состоянии. Но памятник пострадал не только от запустения, но и от неграмотного восстановления. В частности, в начале ХХ века для предохранения сводчатого перекрытия от разрушения в верхнюю часть северной и южной стен были установлены металлические затяжки. В 50-х годах ХХ века была произведена заделка трещин на западном фасаде, обновление черепичной кровли, каменного пола, а также покрытие интерьера штукатуркой, что привело к частичной утере фресок. С северной и восточной сторон здания были устроены приямки, а по периметру – отмостки. Здание церкви Святого Стефана принадлежит к типу одноапсидныхзально-сводчатых сооружений. Оно выполнено из бутового камня на известковом растворе. В зависимости от рельефа местности ориентация апсиды юго-восточная. Размеры относительно небольшие. Площадь молитвенного зала, близкого по пропорциям к квадрату, составляет около 54 м2. Высота молитвенного зала почти равна его ширине, что придаёт интерьеру впечатление просторности. Толщина стен – 0,72 м. Сводчатое перекрытие поддерживается двумя близко расположеннымистрельчатыми арками, которые опираются на консоли, выложенные из тёсанных каменных блоков. Средний пролёт несколько меньше крайних, чем акцентируется внимание на центральной части перекрытия.Церковь Святого Степаноса в Феодосии. Основание подпружной арки.Полуциркульная в плане алтарная апсида с низкой солеёй в 20 см по ширине меньше ширины молитвенного зала. О на завершается стрельчатого контура конхой, гармонирующей с очертанием подпружных арок. Этим создается единство внутренних объёмов – алтарной апсиды и молитвенного зала. Единственный вход, устроенный с западной стороны, несколько сдвинут от продольной оси здания на север. Это позволяет воспринимать интерьер в небольшом ракурсе, впечатляющем своеобразием. К XIX веку следует отнести пробивку узкого проёма на правом краю северного фасада. Думается, проём, заложенный в процессе одной из реставраций памятника, был открыт в связи с использованием здания в хозяйственных целях.Свет, по аналогии с небольшими однотипными средневековыми церквями крымских армян, поступал через маленькие окна, расположенные на продольной оси здания – в алтарной апсиде и в западном щипце. Позднее, возможно в XVII веке, когда ремонтировался фонтан, появились ныне заложенные широкие окна: одно справа от западной двери, другое – на южном фасаде. Вместе со светом от многочисленных горящих свечей они обеспечивали не только видимость, но и впечатляющее восприятие фресковых росписей интерьера. О стальные три окна в северной стене, которые также заложены, появились в XIX веке, очевидно в связи с приспособлением церковного здания для использования в хозяйственных целях.Феодосия. Церковь Святого Степаноса (Стефана). Вид с северо-востока.Внешний облик здания довольно чёток в своём построении. Он состоит из основного прямоугольного объёма, перекрытого двухскатной кровлей, и примыкающего к нему с востока полуцилиндра с коническим покрытием. Стены выложены из бутового камня, выделяющего фактуру кладки. Швы тщательно обработаны затиркой. Стены по верху обведены тонким карнизом из скошенных в нижней части плит.Художественный акцент западного фасада – дверной проём, несколько сдвинутый с продольной оси здания на север. О н увенчан показательной для памятников крымских армян небольшой стрельчатой нишей, охваченной такого же контура ободом на консолях. Как правило, внутренняя поверхность этих ниш украшалась росписью. Назначение ныне заложенного прямоугольного окна, расположенного низко, справа от двери, точно не установлено. По Д. Маркову оттуда прихожанам выдавали свечи и порфиру.Важным составляющим художественного убранства интерьера церкви являются частично сохранившиеся росписи. Помимо персонажей из Ветхого и Нового заветов в композицию сцен включены изображения общих видов и фрагментов различных монументальных купольных зданий, включая и культовые. Использована также растительная и геометрическая орнаментация, в частности – на подпружных арках. К сожалению, до нашего времени сохранились лишь небольшие фрагменты росписей на поверхности западной стены и в алтарной апсиде. Гибель фресок продолжается, и то, что ещё в1945 году существовало, в настоящее время уже частично утрачено. Представление о динамике состояния росписей в течение ХХ века можно составить по описаниям, изложенным в работах                    Д. Маркова, Н. Барсамова и А. Полканова, О. И. Домбровского, Н. Б. Салько и Э. М. Корхмазян.Гравюра из альбома Е. Вильнева с изображением церкви Святого Степаноса.Ввиду давности выполнения, красочный слой фресок сильно поблёк, местами даже ничего не просматривается. Тем не менее, можно установить преобладание в колорите охристых тонов на общем синем фоне. Показательно сочетание тёмных и светлых оттенков, приобретших со временем сероватый цвет. По мнению Д. Маркова, содержание росписей в алтарной апсиде заменяло собой иконостас, в соответствии с чем, по-видимому, были определены и сюжеты изображённых сцен. Вышеперечисленные специалисты, изучавшие росписи, пришли к общему заключению о довольно ощутимой разнице в стилях их выполнения и об участии, как минимум, двух мастеров. Э. М. Корхмазян связывает это явление с перестройками, имевшими место в хронологически удалённых друг от друга периодах и замене попорченных росписей новыми, выполненными менее квалифицированными мастерами. В конхе апсиды изображена сцена «Деисус» с сидящим на троне Христом (сохранилась только нижняя часть персонажа). Слева стоит Богоматерь, справа – Иоанн Креститель. По определению Э. М. Корхмазян роспись выполнена «в так называемой греческой манере, характерной для многих восточно-христианских и славянских памятников XIV века. Несколько вытянутые стройные фигуры Христа, Богоматери и Иоанна Крестителя написаны умелым, талантливым мастером в широкой смелой манере. Легко и свободно ниспадают вниз складки их одеяний. Очертания голов и особенно изящного рисунка выразительных рук – характерны для лучших произведений живописи XIV–XV веков». По мнению исследовательницы, по сторонам апсиды был изображён «Ряд пророков». Наверху слева сохранился образ пророка Аввакума, который держит в левой руке свиток. К этому персонажу приписана греческая надпись.Церковь Святого Степаноса. Остатки росписей в апсиде. Современный вид.Ниже «Деисуса», во втором ярусе, посредине апсиды, изображена сцена «Богоматерь с Младенцем» с надписью на греческом. Ещё ниже, по сторонам последней, представлена «Тайная вечеря», или «Евхаристия», в диптихе: слева – причащение вином, справа – хлебом. «Евхаристия» написана иначе. По заключению Э. М. Корхмазян, манера художника «более плоскостная, фигуры приземисты, лики близки по типам к восточным образцам. Больше уделено внимания линиям и контурам. Сравнительно с живописно трактованными фигурами «Деисуса», эти выполнены в более графической манере». Наоткосах окна, открытого в апсиде, сохранились изображения архангелов. Фрески нижнего регистра имеют подписи на греческом языке. По мнению Э. М. Корхмазян, они являются свидетельством того, что росписи выполнялись либо при участии греческого мастера, либо по греческим образцам.На западной стене хорошо просматривалось изображение «Страшного суда»: справа от входной двери были Сатана, Иуда и группа грешников, слева – райские врата с фигурами Серафима, Благоразумного разбойника и Богоматери. До недавнего времени были заметны фрагменты некоего персонажа на коне круп лошади, задние ноги которой попирали поверженного человека в кольчуге и плаще. Просматривалась и верхняя часть туловища всадника, который сдерживал коня уздой, зажатой в руке. По стилю выполнения живопись «Страшного суда» принадлежит менее опытному художнику, что может быть объяснено более поздним её происхождением и расположением в менее значимой части интерьера.Остатки росписи «Страшный суд» на западной стене церкви Святого Степаноса. Интерьер церкви Святого Степаноса (автор гравюры – В. Руссен, 1850-е годы).Фрагмент «Евхаристии» из церкви Святого Степаноса в Феодосии(фото – И. С. Липунова, 90-е годы ХХ века).В 2023 год году храм был отреставрированИсточник:Архитектура крымских армян. – Симферополь: ГАУ РК «Медиацентр им. И. Гаспринского »,2019 г..         Халпахчьян О.Х. в редакции Саргсян Т.Э.ISBN 978-5-6042975-0-6

Белогорский район, с. Курское Скальная церковь Святого Знамения в 2 км северо-восточнее села, под горой. Село Курское (в прошлом Кишлав) в средние века было заселено армянами. В XIV веке близ села действовал армянский монастырь Святого Знамения Обнаруженные артефакты, в том числе и хачкар XIV–XV веков (найден сельскими школьниками; в 2007 году похищен из школьного музея; сохранилась фотография) позволяют отнести памятник к армянским.

Руины армянской монастырской церкви на склоне горы Сююрю-Кая в пос. Коктебель. Датируется XIV веком. Объект археологического наследия.

Рисунок Виккентия Руссена «Армянская церковь на горе Карадаг возле Феодосии»          (1843-1849 гг.).  пос. Коктебель. Развалины армянской монастырской церкви на склоне горы Карадаг Датируется XIV веком. Памятник не сохранился.  О нём и об армянских надписях, имевшихся на стенах его строений, неоднократно упоминает П. Кёппен. Представление же об этой интереснейшей средневековой древности можно составить на основании краткой аннотации и гравюры, опубликованных в альбоме Е. Вильнева. На гравюре, автором которой является В. Руссен, изображена преклонившаяся церковь на грани полного обрушения. Она обращена к зрителю своей угловой юго-восточной стороной и, надо полагать, была единственной на тот момент относительно сохранившейся монастырской постройкой здесь. Таким образом, уже в середине XIX века армянская церковь на Кара-Даге находилась в сильноруинированном состоянии. Возвышались только полуразрушенные внешние стены, которые изображены расколовшимися, в расхождении и наклонном положении в северо-восточной части), что свидетельствует о гибели здания от землетрясения. По-видимому, церковь была главным сооружением довольно просторного монастыря, посколькув нескольких сотнях шагов к востоку от неё Е. Вильневым были зафиксированы руинымаленькой часовни. Занимая вершину небольшого холма, церковь, несомненно, доминировала над остальными монастырскими зданиями и прилегающей местностью. Судя по армянской надписи, прочитанной Е. Вильневым на камне стенной кладки,слева от входа, церковь была построена архимандритом Аветыком. Позднее, в 1401 году,её восстанавливал архимандрит Степанос при содействии нескольких попечителей. Этодаёт основание предполагать о сооружении церкви примерно в середине XIV века. Подробности изображения руин позволяют определить архитектуру здания как прямо-угольного в плане величественного однонефного зала, ориентированная на восток полу-циркульная алтарная апсида которого выступала из общего объёма. Источник: Архитектура крымских армян. – Симферополь: ГАУ РК «Медиацентр им. И. Гаспринского »,2019 г..         Халпахчьян О.Х. в редакции Саргсян Т.Э. ISBN 978-5-6042975-0-6  

История  Остатки монастыря Спасителя находятся на окраине села Богатое Белогорского района Автономной Респу­блики Крым. Из его построек сохранился только прекло­нившийся храм, датирующийся XIV веком. Он стоит на склоне холма, на ровной естественной террасе, и удачно вписался в живописный ландшафт долины речки Чурук- Карасу . Датировка его производится не только исходя из архитектурно-конструктивных особенностей, но и с учетом исторической ситуации. Несомненно, ос­ нование храма, равно как и самого монастыря Спасите­ля , последовало массовому переселению армян в Крым в самом начале XIV века. Эта миграция жителей разных областей Исторической Армении в сторону Северного Причерноморья была несоизмеримо мощной по масшта­бу, нежели предыдущие, и отметилась беспрецедентно . Хачкар с Распятием на территории Св. Эчмиадзина (Армения). 1279 г. активной, многообразной и продуктивной деятельностью переселенцев. Тот же период в истории Крымского полу­острова ознаменовался окончательным утверждением на восточном прибрежье генуэзских и венецианских торго­вых колоний, с представителями которых крымские армя­не тесно сотрудничали во многих областях жизнедеятель­ности. Своеобразным проявлением этого взаимодействия в архитектуре стал храм Спасителя, демонстрирующий уникальный синтез армянского в основе своей зодчества с западноевропейскими конструктивными и декоратив­ными элементами, подпитанный к тому же средневеко­вым крымским колоритом, во многом обусловленным спецификой местного стройматериала. Но, для того, что­ бы черты, свойственные западноевропейской архитектуре и изобразительному искусству воспринялись крымски­ми армянами и проникли в конструкцию и декор ар­мянского храма, нужно было время, чтобы впитать эту культуру, осмыслить ее отличитёльные особенности, и, переняв наиболее приемлемые ее элементы, трансформи­ровать их в новое качество. Поэтому, не исключено, что в XV веке храм подвергся реконструкции, при которой и был уснащен некоторыми строительными и декоратив­ными элементами, несвойственными для средневекового армянского зодчества -и. изобразительного искусства. При этом следует учесть, что памятник не подвергался ком­ плексному археологическому исследованию и обозначить его ранние строительные этапы, основываясь лишь на визуальном анализе и исторических фактах эпохального значения, проблематично. Что касается сохранившихся сведений о реконструкционных и ремонтных работах, за­фиксированных в письменных источниках, то те касают­ся лишь 10-20-х и 50-60-х годов XIX века. Так, Минас Бжишкян сообщает об армянской надписи, некогда вхо­дившей в состав южного портала храма. В ней говорилось о восстановлении двери храма Спасителя в 1810 году ар­мянами из соседнего Карасубазара (ныне - город Бело­горск). Следующий этап ремонтно-реконструкционных работ, пришедший на 50-60-е годы XIX века, был связан с именем Габриела Айвазовского - начальника Нахиджевано-Бессарабской армянской епархии. Именно при его активной поддержке монастырь был поновлен и стал ак­тивно посещаться не только паломниками, но и отдыхаю­щими. Последних привлекали дивная природа местности и целебная вода двух монастырских родников -фонтанов.Скорее всего, во времена духовного правления Г. Айва­зовского над храмом и появилась надстройка с четырех­ скатной стропильной крышей. Вскоре после победы Социалистической революции, в 1924 году, власти намеревались передать храм группе верующих, а остальные монастырские сооружения ис­пользовать в хозяйственных целях. Но, спустя некоторое время, древняя святыня была ликвидирована, и здание ее следом за соседними постройками утратило былое предназначение. Архитектура  Монастырский комплекс Аменапркич, или Всеспасителя, известный в литературе также как Святого Спасителя и Святого Ильи, расположен на южной окраине села Бахчи Эли (сейчас – Богатое), в 15 км к востоку от Карасубазара (Белогорска). Время его основания точно не установлено. Предположительно, в XIII–XIV веках армяне имели здесь небольшое культовое здание, которое после реконструкции в XIV–XV веках стало главной постройкой сформированного вокруг благоустроенного монастыря.В литературе монастырь известен с начала XIX века. Его краткую характеристику приводит М. Бжишкян. Из авторов XIX–XX веков к этой святыне обращаются О. Тер Абраамян, В. Смирнов, А. Маркевич, Гр. Григорян, Э. Корхмазян и другие. Относительно подробное описание можно найти в публикациях А. Л. Якобсона и Ю. А. Таманяна, специально посвящённых этому памятнику, а также в наших работах. Монастырь Святого Спасителя на окраине села Бахчи-Эли. Фото конца XIX века. Со времени своего основания вплоть до 1920-х годов монастырь Спасителя пользовался большой популярностью среди крымских армян, не только как святая обитель, но и как место оздоровления, что было обусловлено наличием в нём святого источника с целебной водой. Активное посещение паломников благоприятно отражалось на деятельности монастыря, позволяло увеличить число обитателей, улучшить жилищные и  хозяйственные условия, благоустроить территорию. Это подтверждается как историческими данными, так и сохранявшимися ещё в середине ХХ века постройками. Запущенное состояние памятника в последние десятилетия привело к утрате всех его строений и к катастрофически быстрому разрушению уникального в зодчестве Крыма церковного здания. Занятая монастырём относительно прямоугольная, располагавшаяся на скате возвышенности территория на востоке замыкается лесистым склоном, а на западе – простирающейся вниз к подножию равниной. Ограниченное по размеру подворье было обнесено высокими основательными каменными стенами на известковом растворе, что придавало комплексу вид небольшого укрепления. Главные ворота находились на западной, обращённой к подъездной дороге стороне. Перед ними, с внутренней и внешней сторон имелись площадки для гужевого транспорта приезжавших паломников. На проходящей через ворота оси участка, в удалении к востоку, стояла церковь, вблизи которой находились кухня-трапезная (на южной стороне), маленький монастырский фонтан, хозяйственные и жилые помещения. Храм Святого Спасителя. Вид с юго-запада. Современное состояние. Вне ограждения, юго-западнее от ворот, располагался большой монастырский фонтан. Он был представлен оригинальной крытой постройкой (разобрана в 1950-х годах), в которой имелось четыре водомёта, расчитанных на единовременное пользование водой нескольких человек – ещё одно свидетельство, подтверждающее активное посещение монастыря многочисленными паломниками.По свидетельству М. Бжишкяна в 20-х годах XIX века над западным отрезком каменного ограждения, по обе стороны от ворот, были построены жилые каменные строения. В начале ХХ века в заглублённом в косогор первом ярусе этих строений находились столовая с кухней и различного рода кладовые помещения. Верхний ярус занимала функционировавшая вплоть до 30-х годов ХХ века гостиница «с 20-ю удобными номерами». Храм Святого Спасителя. Интерьер. Вид на запад. Церковь – главное сооружение монастырского комплекса – до наших дней сохранила первоначальный архитектурно-художественный облик со следами нескольких перестроек. Согласно армянской надписи на южном входе (не сохранилась), последний по времени ремонт имевшейся здесь двери завершился 16 января 1810 года. Другая надпись, помещённая рядом с аркой западной двери, повествовала о подновлении храма, но дата в ней не читалась.Датируемая по основным архитектурно-конструктивным особенностям серединой XIV века, церковь Спасителя композиционно отлична от всех памятников крымских армян, что вызывает повышенный к ней интерес. Интерьер прямоугольного в плане удлинённого в направлении восток-запад здания с востока завершается глубокой алтарной апсидой с небольшими арочными нишами по сторонам. Апсида, в зависимости от рельефа местности, имеет высокую, около 90 см, солею с лестницей на продольной оси здания. В апсиде нет окон, она освещается за счёт молитвенного зала.Уникальна для армянских культовых памятников планировка окружающих апсиду помещений, вписанных в прямоугольный периметр сооружения. Так, с восточной стороны апсиду огибает, связанный с ней низкой арочной дверью узкий коридор (ширина от 0,8 до 0,9 м). Дугообразно изогнутый в плане и перекрытый наклонными плитами коридор соединяет небольшие двухъярусные помещения (1,1х1,5 м) по обе стороны апсиды. Помещения не имеют окон, за исключением нижнего с южной стороны, обращённого в сторону апсиды щелевидным проёмом. Следовательно, будучи тёмными, эти помещения не могли служить дьяконником и жертвенником, как полагает А. Л. Якобсон, а скорее всего предназначались для хранения церковного инвентаря. Это тем более вероятно, поскольку во все четыре помещения проходили не из молитвенного зала или алтарной апсиды, а из огибающего апсиду с востока узкого и тёмного коридора, что не показательно для культовых памятников армянского зодчества. Лестница в северо-восточном углу здания вела на верхний ярус и покрытую каменными плитами двускатную кровлю. Храм Святого Спасителя. Южный портал. В коридор, который, возможно, также был двухъярусным (этот участок сильно разрушен), попадали снаружи, через располагавшуюся по оси восточного фасада служебного назначения дверь. Согласно обмеру, выполненному в конце 1950-х, ширина входного проёма составляла 90 см. В настоящее время сзади него – завал. А. Л. Якобсон и Ю. А. Таманян, обследовавшие следы остатков стен на восточном конце южного фасада, полагают, что к юго-востоному углу церкви примыкала постройка, по-видимому – служебного назначения. Источник: https://www.flickr.com/photos/vahemart/31102738674/in/album-72157673793720116/ Оригинальна композиция молитвенного зала, представляющего собой помещение, перекрытое различными по форме сводами. Однако архитектурное сочетание этих сводов неизвестно не только в армянских церквях Крыма, Армении и армянских колониях, но и в христианских памятниках других стран. Помещение расчленено на три, разделённые подпружными арками, части. Узкие восточная и западная части, перекрытые стрельчатыми сводами, фланкируют квадратную среднюю часть, завершённую крестовым сводом на скрещивающихся гуртах. Этим подчёркивается её главенствующее значение в интерьере, воспринимаемого цельно из всех трёх входов. Видимо, по замыслу зодчего, перекрытие центральной части имело значение купола, воздвигнутого над наиболее торжественной частью молитвенного зала. Это в определённой степени нашло отражение в кровельном покрытии сооружения, выполненного по форме шатрового с небольшими уклонами.Расположение оконных проёмов, обеспечивающих достаточное освещение молитвенного зала и алтарной апсиды, отличается рациональностью, продиктованной объёмно- пространственной композицией интерьера. Низко поставленные широкие прямоугольные окна со стрельчатыми завершениями на внутренней стороне, сохранили следы переделок. К одной из таких переделок относится закладка крайнего южного окна на востоке, визави с которым в северной стене находится святая купель. В связи с этим примыкающее к алтарной апсиде отделение интерьера освещалось прямым светом из большого окна над западным входом и второстепенными источниками из ближайших окон в центральной части.Три входа в западной половине здания обеспечивали быстрое заполнение молитвенного зала и эвакуацию посетителей на окружающую церковь просторную территорию. Храм Святого Спасителя. Северный портал. Своеобразен внешний облик церкви, уникальный по своей архитектуре в строительной практике армян. Снаружи она представляет собой прямоугольный объём с расположены ми в восточной части контрфорсами, поддерживающими слабые участки стены. Конструктивно ту же функцию выполняют высокие объёмные порталы на южной и северной сторонах.Верх основной части здания завершается тонким карнизом с высоким парапетом на редко расположенных консолях, скрывающих различные формы кровельных покрытий. Парапет западного фасада украшен повторяющим уклоны бывшей кровли фронтоном, имеющим также художественное значение; возможно, то же было выполнено и на восточном фасаде. Устройство таких парапетов неизвестно в армянском зодчестве, поэтому можно предположить его заимствование из зарубежной практики. Объёмные порталы – редкий случай в строительной традиции крымских армян, обычно оформлявших входные проёмы своих культовых зданий плоскими орнаментированными наличниками и люнетами без просвета. Здесь же порталы решены в виде глубоких стрельчатых ниш между двумя широкими пилонами, наподобие памятников Армении,таких как в базилике Ереруйка (V век), храме Звартноц (640–650 годы), кафедральном соборе Ани (989–1001 годы) и других. Эта очевидная связь опровергает мнение некоторых авторов о заимствовании данной формы порталов от мусульманских пештаков.Находившиеся в 1920-х годах в хорошем состоянии порталы, в настоящее время сильно повреждены и продолжают катастрофически гибнуть. Западный из них уже полностью уничтожен, на северном отсутствует двускатное покрытие и часть фасадной облицовки, а от южного остался только низ левого устоя и правый устой с частью опиравшегося на него свода. Тем не менее, фотоснимки последних лет, сохранившиеся на месте остатки и лежащие на земле возле памятника обрушившиеся детали позволяют восстановить общий облик порталов.Как показали обмеры и иллюстрации прошлых лет, порталы были выполнены по единому типу и одинаковых размеров с разницей в орнаментальном убранстве. В отличие от кладки стен из мелких камней на непрочном известковом растворе, потребовавшей прокладки деревянных лежней, обрамления входных проёмов, как и внешних углов здания, сложены из тёсанных крупных блоков.Дверные перемычки состоят из поставленных на ребро каменных плит, за которыми помещены воспринимающие тяжесть верхней части стен арочные проёмы. С фасадной стороны перемычки завершены образующими люнеты стрельчатыми арками. Массивы выступающих устоев облегчены обращёнными визави нишами. Профилированные тяги, валики, полочки, ниши с трёхлопастными и пятилопастными завершениями придают разнообразие декоративному убранству портиков. Двускатные завершения их подчёркивают гармоничную согласованность с общим обликом церкви. Особенно богато украшен был западный портал, что подчёркивало его главенствующее значение над боковыми.  Входной проём был обрамлён профилированной рамой с валиком и полочкой. Над рамой высечены три круглые, различного рисунка розетки, подобные которым украшают и верхние углы проёма. По сторонам крайних розеток, в прямоугольных углублениях изображены распространённые в быту армян одноручные глиняные кувшины с высокими горлышками. В южном портале, а не в западном, как пишет А. Л. Якобсон, лицевая сторона арки люнета украшена «сельджукской цепью», часто практиковавшейся в Армении и в зодчестве народов Крыма – в так называемой крымско-сельджукской архитектуре XIV–XV веков. В северном портале «сельджукская цепь» заменена архивольтом из валика с полочкой.Храм Спасителя показателен также наличием многочисленных рельефов различного содержания. Посвящённые евангельским сюжетам, они размещены по сторонам алтарной апсиды в нишах и над ними, а также в северной стене. Своим расположением и размерами рельефы согласованы с центральной осью апсиды, чем подчёркивалась симметричность композиции убранства алтарной части интерьера. Хотя рельефы сильно забелены, тем не менее можно различить их довольно разнообразную тематику. С левой стороны апсиды в нишах находились: в большой нижней – не сохранившаяся плита со сценой Воскресения Христа, а в маленькой стрельчатой верхней – плохо просматриваемый рельеф с изображением фигуры святого в фас. Рядом, у низа алтарной арки – выступающий из стенной поверхности уникальный по содержанию крупный горельеф крылатой фигуры. Он в богатом одеянии с ниспадающими складками и согнутыми в локтях руками. Приподнятой кверху правой рукой он держит жезл, а левой – возможно, скипетр. Не исключено, что на этом рельефе изображён обожествлённыйместный правитель. Рельеф «Архангел Гавриил» из диптиха«Благовещение» (фото – И. С. Липунова, 1997 год). Рельеф «Дева Мария» из диптиха «Благовещение»(фото – И. С. Липунова, 1997 год). Фигура помещена в стилизованном проёме, образуемом гранёными колонками. Они, украшенные нехарактерными для армянского зодчества акантами и мелкими волютами, поддерживают плиту с тремя куполами, форма которых также не армянская. Довольно широкий средний, по-видимому, представляет завершение удлинённого общественного здания со сферической кровлей, а боковые – луковичные главки на прорезанных окнами тонких шейках.С правой стороны алтарной апсиды большая нижняя ниша занята плитой со сценой Распятия – с Христом на кресте и двумя фигурами по сторонам внизу. Выше, в маленькой нише помещён рельеф, изображающий Богоматерь с Младенцем на коленях. Поверхность между этой нишей и алтарной аркой, идентично левой стороне с крылатой фигурой, занята стоящей на полушаре фигурой святого в рост, однако в более простой, суженной кверху рамке.Как правильно отмечает А. Л. Якобсон, эти рельефы, заменяющие в определённой степени живопись, не свойственны западноевропейскому зодчеству. И хотя в содержании некоторых из них, в частности в рельефе с крылатой фигурой, просматривается иноземное влияние, однако нет сомнения, что они были выполнены по аналогии с убранством памятников Армении XIII–XIV веков, в частности Нораванка, Ованаванка, Сурб Степаноса близ Гегарда и других. А это, в свою очередь, подтверждает хорошую осведомлённость исполнивших рельефы армянских мастеров о художественных традициях каменной пластики на родине. Заслуживает внимания выполненный на большом камне рельеф, вставленный в северную стену интерьера над святой купелью. Он состоит из одного цельного круга и двух его половинок, оставляющих впечатление части какого-то фриза, возможно помещённого позднее, после одного из ремонтов. А. Л. Якобсон сконцентрировал внимание на изображённых в рельефе херувимах (крылатые головки), а Ю. А. Таманян – на основной теме «Крещения» с фигурами Христа и Иоанна Крестителя. Следует отметить также резные медальоны с изображением Святого Агнца, или Агнца с лабарумом (агнец, поддерживающий знамя с крестом на длинном древке), каковых в храме два: на пересечении гуртов в центре перекрытия и в конхе алтарной апсиды. Отмечая отказ Восточно-христианской церкви от символизирующего Христа образа Святого Агнца, и, наоборот, удержание его латинским Западом, А. Л. Якобсон констатирует наличие этого символа на многих генуэских и армянских памятниках Крыма. Ю. А. Таманян, усматривает в символе Святого Агнца, равно как и в крестовом своде перекрытия, влияние западной, в частности романской культуры. С учётом высказанных мнений, можно предположить о былой принадлежности храма Спасителя армянам-католикам, с вытекающим отсюда обозначением пути проникновения западного влияния в его архитектуру и декор. Художественное убранство интерьера храма дополняют многочисленные и разнообразные резные орнаменты с использованием геометрических и крестовых мотивов. Консоли подпружных арок и остроконечные окончания гуртов, часть карнизов алтарной апсиды, навершия алтарных ниш и святой купели покрыты рядами мелких трилистников, образующих сталактитовый узор.  Фрагмент рельефа «Распятие». Обнаружен взавале внутри церкви в 2017 году. Крестильная купель и рельеф «Крещение»в церкви Святого Спасителя. Рельеф «Агнец с лабарумом»в конхе апсиды. Рельеф «Агнец с лабарумом» в центре свода,на пересечении гуртов. Различное оформление имеют изображения резных крестов. К примеру, в группе из четырёх, высеченной под консолью левой подпружной арки на се-верной стене, они выполнены в нехарактерной для армянской традиции равноконечной форме. Видимо, подобному кресту, присутствовавшему также на квадратном камне с левой стороны купели, придавалось особое значение, почему он помещён между двумя пятигранными пилястрами, которые завершены капителями из трилистников.Церковь Спасителя, или Всеспасителя, – оригинальный, высокохудожественный памятник, свидетельствующий о высоком профессионализме крымских армянских строителей, воплотивших в своём сооружении лучшие традиции армянского зодчества и каменной пластики. По справедливому замечанию А. Л. Якобсона, она занимает «промежуточное положение между собственно армянской и европеизирующей архитектурой». к.и.н Саргсян Т. БИБЛИОГРАФИЯ 1 Յովսէփեան Գարեգին կաթողիկոս, Հաւուց Թառի Ամենափրկիչը եւ նոյնանուն յուշարձաններ հայարուեստին մէջ. Երուսաղէմ, 1937 (Овсэпян Г. Всеспаситель Авуц Тара и одноименные памятники армянского искусства. Иерусалим, 1937): 2 Якобсон А.Л. Армянский монастырь XIV в. близ Белогорска в Крыму // ИФЖ. 1964. № 4. С. 232;Թամանյան Յու.Ա. Ղրիմի Ամենափրկիչ հայկական վանքի ճարտարապետությունը, ՊԲՀ, 1990, № 1,էջ 234 (Таманян Ю.А. Архитектура армянского монастыря Всеспасителя в Крыму // ИФЖ. 1990.№ 1. С. 234); Якобсон А.Л., Таманян Ю.А. Армянская архитектура в Крыму. Ереван, 1992. С. 28;Халпахчьян О.Х. Армяно-русские культурные отношения и их отражение в архитектуре. Ереван, 1957. С. 20; Халпахчьян О.Х. Стилистические особенности армянских памятников Крыма // АН.1996. Вып. 41. С. 27; Халпахчьян О.Х. Архитектура крымских армян 3 Թամանյան Յու. Ա. Ամենափրկիչ վանքի ճարտարապետությունը, էջ 236 (Таманян Ю. А. Архитектура монастыря Всеспасителя. С. 236); Халпахчьян О. Х. Стилистические особенности ... С. 29–31. 4 Халпахчьян О.Х. Архитектура крымских армян (рукопись). Л. 227; Воронин Ю.С., Сычёв В.В. Армянские памятники Крыма. Архитектура /Электронный каталог. Симферополь, 1998. С. 7. 5 Բժշկեան Մ., Ճանապարհորդութիւն ի Լեհաստան և յայլ կողմանս բնակեալս ի Հայկազանց սերելոց ի նախնեաց Անի քաղաքին. Վենետիկ, 1830, էջ 260–261 (Бжишкян М. Путешествие в Польшу и другие места, обитаемые армянами, произошедшими от предков из столицы Ани. Венеция, 1830. С. 260–261): 6 «Մասեաց աղավնի», 1861, էջ 103–104, 1863, էջ 225, 1865, էջ 169–171 («Масеац агавни» («Голубь Масиса»), 1861. С. 103–104; 1863, С. 225; 1865, С. 169–171): Տէր-Աբրահամեան Յ. Պատմութիւն Խրիմու. Թեոդոսիա, 1865, մաս 2, էջ 125 (Тэр-Абраамян О. История Крыма. Феодосия, 1965. Ч. 2. С. 25): 7 Караулов Г., Сосногорова М. Путеводитель по Крыму. Одесса, 1883. С. 358–359; «Նոր-Դար», 1885, № 140, էջ 2–3 («Нор-Дар» (Новый век), 1885. № 140. С. 2–3); Крым. Путеводитель (Крымское общество естествоиспытателей и любителей природы). Симферополь, 1914. С. 634; Աբրահամեան Յ. Նամակ Ղարաբազարեն, «Մշակ», 1901, № 107, էջ 2 (Абраамян А. Письмо из Карабазара // «Мшак» (Труженик). 1901. № 107. С. 2): 8 Государственный архив Республики Крым. Ф. Р-663. Оп. 10. Д. 398. Л. 19–25. 9 Маркевич А. Памятники христианства в окрестностях Бахчисарая и Карасубазара // Известия Таврической ученой архивной комиссии. Симферополь, 1899. № 29. С. 107. 10 Восточная часть здания разрушена, поэтомусложно представить ее конструкцию. Ориентиром здесь служат чертежи 50–60-х гг. ХХ в. 11 Թամանյան Յու. Ա. Ամենափրկիչ վանքի ճարտարապետությունը, էջ 235 (Таманян Ю. А. Архитектура монастыря Всеспасителя. С. 235): 12 Դիվան հայ վիմագրության, Պ. 7. Ուկրաինա, Մոլդովա / Կազմ.՝ Գ.Մ. Գրիգորյան, Երևան, 1996, էջ 115 (Свод армянских надписей. Вып. VII. Украина, Молдова / Сост. Г.М. Григорян. Ереван, 1996. С. 115): 13 Халпахчьян О. Х. Архитектура крымских армян (рукопись). Л. 231; Թամանյան Յու. Ա. Ամենափրկիչ վանքի ճարտարապետությունը, էջ 235 (Таманян Ю. А. Архитектура монастыря Всеспастеля. С. 235): 14 Халпахчьян О.Х. Стилистические особенности… С. 27. 15 Там же. С. 28. 16 О средневековом архитектурном наследии крымских армян можно судить лишь по известным сегодня немногим памятникам, между тем как основная его часть уничтожена в XIX–ХХ вв. 17 ԲժշկեանՄ., Ճանապարհորդութիւն ի Լեհաստան, էջ 261 (БжишкянМ.Путешествие в Польшу. С. 261): 18 Государственный архив Республики Крым. Ф. Р-663. Оп. 10. Д. 398. Л. 25. 19 Воронин Ю.С., Сычёв В.В. Армянские памятники Крыма… С. 7. 20 Айбабина Е.А. Рельефы и архитектурные орнаменты средневековых армянских храмов Крыма // Историческое наследие Крыма. Симферополь, 2004. № 5. С. 11. 21 Возникновение этого декоративного элемента связывается с воспроизведением в камне деревянных конструкций «hазарашен», применявшихся в перекрытиях армянских народных домов. 22 Якобсон А.Л., Таманян Ю.А. Армянская архитектура в Крыму. С. 29. 23 Корхмазян Э.М. Армянская миниатюра Крыма. Ереван, 1978. С. 108 24 См. также: Айбабина Е.А. Рельефы и архитектурные орнаменты… С. 9–10. 25 Якобсон А.Л. Армянский монастырь XIV в… С. 233; Якобсон А.Л., Таманян Ю.А. Армянская архитектура в Крыму. С. 29. 26 Описание см. также: Айбабина Е.А. Рельефы и архитектурные орнаменты… С. 12 27 Якобсон А.Л. Армянский монастырь XIV в… С. 233; Якобсон А.Л., Таманян Ю.А. Армянская архитектура в Крыму. С. 29. 28 Айбабина Е.А. Рельефы и архитектурные орнаменты… С. 9–10. 29 Смирнов В.Д. Археологическая экскурсия в Крым летом 1886 г. // ЗВОИРАО. Том I. Вып. IV. С. 17 (отд. оттиск) . 30 Корхмазян Э.М. Армянская миниатюра Крыма. С. 107. 31 Айбабина Е.А. Рельефы и архитектурные орнаменты… С. 9. 2 Дурново Л.А. Очерки изобразительного искусства средневековой Армении. М., 1979. С. 159. 33 Там же. С. 165. 34 Корхмазян Э.М. Крымская армянская миниатюра. Симферополь, 2008. С. 32–33. 35 Айбабина Е.А. Рельефы и архитектурные орнаменты… С. 12. 36 Якобсон А.Л., Таманян Ю.А. Армянская архитектура в Крыму. С. 16; Թամանյան Յու.Ա. Ամենափրկիչ վանքի ճարտարապետությունը, էջ 236 (Таманян Ю.А. Архитектура монастыря Всеспасителя. С. 236): 37 Рельеф, скорее всего, переставлен сюда позднее. 38 Айбабина Е.А. Декоративная каменная резьба Кафы XIV–XVIII вв. Симферополь, 2001. С. 123,127, 129. 39 Реконструкцию см.: Корхмазян Э.М. Армянская миниатюра Крыма. С. 101. 40 Подробное описание см.: Айбабина Е.А. Рельефы и архитектурные орнаменты… С. 8–9. 41 Корхмазян Э.М. Армянская миниатюра Крыма. С. 53. 42 Там же; Корхмазян Э.М. Крымская армянская миниатюра. С. 65, 67. 43 Корхм44 Ср. с: Якобсон А.Л. Армянские хачкары. Ереван, 1986. С. 46, 48. 45 Հայաստանի միջնադարյան կոթողային հուշարձանները։ IX–XIII դդ. խաչքարերը. Երևան, 1984, էջ 36 (Мемориальные памятники средневековой Армении. Хачкары IX–XIII вв. Ереван, 1984. С. 36): азян Э.М. Крымская армянская миниатюра. С. 54, 88, 117, 123. 46 Описание см.: Айбабина Е.А. Рельефы и архитектурные орнаменты… С. 10. 47 Корхмазян Э.М. Крымская армянская миниатюра. С. 101. 48 Халпахчьян О.Х. Стилистические особенности… С. 31. 49 Айбабина Е.А. Рельефы и архитектурные орнаменты… С. 12. Архитектура крымских армян. – Симферополь: ГАУ РК «Медиацентр им. И. Гаспринского »,2019 г..  Халпахчьян О.Х. в редакции Саргсян Т.Э. ISBN 978-5-6042975-0-6  

Монастырь Сурб Степаннос (Святого Стефана) находится в 6,5 км к югу от г. Старый Крым. Основан в XIV в. Ныне не действует. Объект археологического наследия. Сейчас от монастыря остались одни развалины. Это остатки фундаментов и фрагменты стен монастырских построек. По ним просматривается очертания церкви, по размерам превосходящей храм Сурб-Ншан. Исследователи считают, что монастырь был окончательно оставлен уже в XVI веке. Что именно привело его к упадку, не известно. Это могли быть разрушения в результате землетрясения или оползней, возможно близкое соседство Сурб-Хач, который находился территориально в более выгодном положении и перетягивал на себя людей и их деньги. В 90-е годы XX века на территории монастыря проводились исследования и раскопки археологами из Армении. До этого толстый слой грунта, поросший лесом, надежно прятал руины. Церковь была полностью раскопана с внутренней стороны. Источник: https://www.travel-hystory.com/surb-hach-i-surb-stefanos.html?unapproved=11255&moderation-hash=8f1afd9f11736a5077bfa96e1e031653#comment-11255 https://galich89.livejournal.com/52439.html

Храм Святых Архангелов в г. Феодосии. Основан в XIV в. Ныне не действует. Объект культурного наследия федерального значения. Оригинальна композиция церкви Святых Архангелов Габриела и Микаела (Гавриила и Михаила) в Феодосии, выдающейся по художественному облику, отличной от всех известных армянских памятников Крыма. В прошлом расположение её определялось внутри крепостных стен города, среди плотной застройки, сейчас – по улице Армянской. Согласно строительной надписи, церковь построена в 1408 году «во имя небесных воинов Габриела и Микаела» на праведные средства Аствацатура, его супруги Ахут-Хатун, его родителей Садата и Хатун, детей Хачатура, Левона, Ованэса, магдуси Мелика. Хорошо сохранившаяся надпись вытесана на тимпане, который ныне хранится в городском музее. Церковь Святых Архангелов в Феодосии. Вид с запада (фото – И. С. Липунова, 1997 год). Вскоре после возведения здание получило сильные повреждения, полагаем, из-за землетрясения, по причине чего потребовалось проведение капитальных строительных работ. Свидетельством сказанного является недавно найденная литография, вытесанная под тремя крестами. Она опубликована Гр. Григоряном в переводе на русский язык: «Божественные святые [крестные] знамения и святой храм возведены во имя Микаела и Габриела и всех небесных воинов в память о господине Аваке, его родителях – господине Саркисе и Гаране, Нор-Пароне, Мехридере, Улухатуне, Авак-тыкин, Иакобе, Тумане, и священнике Саркисе, и сестре Мелик. Лета 804 [= 1425], августа 15»1. Имена заказчиков, упомянутых во второй надписи, полностью отличаются от упомянутых в первой, что свидетельствует о появившемся в истории церкви новом поколении попечителей во главе с господином Аваком. Около двух столетий архитектурно-художественные особенности церкви Святых Архангелов привлекают внимание. Наиболее ранние сведения о ней приводит М. Бжишкян, составленное которым описание даёт представление об общем виде и состоянии памятника в 20-х годах XIX века3. Документальную ценность имеют гравюры В. Руссена из альбома Е. Вильнева, зафиксировавшие внешний и внутренний вид церкви в середине XIX столетия, равно как и выполненные В. В. Сусловым в 1906–1908 годах обмеры памятника, хранящиеся в архиве ЛОИА АН СССР. Церковь Святых Архангелов на гравюре В. Руссена (из альбома Е. Вильнева). Краткие сведения о церкви Святых Архангелов в Феодосии встречаются в различных работах. Относительно углублённое же её исследование проведено А. Л. Якобсоном и Е. И. Лопушинской2. Работа последней написана на основании археологических изысканий и материалов, выявленных в ходе восстановления памятника после разрушения в 1962 году.   Интерьер церкви Святых Архангеловпо гравюре В. Руссена. Изучение архитектурных и конструктивных особенностей церкви Святых Архангелов показало, что за длительное время, около 600 лет, своего существования она претерпела значительные изменения. Понашему исследованию, в результате коренных перестроек и дополнения новых помещений памятник не менее семи раз менял свой первоначальный облик. В некоторых случаях изменения явились следствиемвысокой сейсмичности полуострова и исторических потрясений, настигших крымских армян.Через несколько лет после катастрофы 1962 года, когда обрушилась правая часть западного фасада с примыкающим к ней сводом и южной боковой аркой, начались восстановительные работы под руководством Е. И. Лопушинской. У подножия трещины на том же западном фасаде, имевшейся с прошлого столетия, был заложен шурф, который обнаружил остатки фундамента, «перпендикулярно уходившего вглубь кладки под стеной» церкви Архангелов: «из-за небрежного стыкования старой и новой кладок образовался зазор, над которым стена просела и потянула за собой боковую арку и свод». Выявление старого фундамента дало исследовательнице основание считать, что современное здание возведено на месте более древнего сооружения, существовавшего до утверждения генуэзцев в Феодосии. Учитывая, что Уставом 1316 года новоприбывшие армяне, греки и другие христиане могли обосноваться только за пределами городской застройки того времени, первоначальное сооружение можно датировать временем не позднее XIII века. По-видимому, ранняя церковь принадлежала к зально-сводчатому архитектурному типу с тремя апсидами на востоке, от которой сохранилась только восточная часть. Втаком виде она просуществовала до 1408 года, когда в связи с усилением католической прослойки крымских армян, генуэзцы разрешили превратить его в кафедральный собор армяно-католического епископа, двухэтажная резиденция которого находилась рядом – на улице, проходившей с северо-западной стороны церкви. Несомненно, это связано было также с потребностью генуэзцев иметь подчинявшегося себе духовного главу армян-католиков. Приспособление армяно-григорианских церковных зданий к требованиям церквей других вероисповеданий не является исключением и известнона ряде примеров, в частности церквей Святого Стефана, Святого Геворка и Святого Иоанна Предтечи в Феодосии. По архитектурно-композиционным особенностям церковь Святых Архангелов отличается от распространённых в Крыму зальных церквей, даже от трёхапсидной церкви Святого Саркиса в Феодосии. Несомненно, при её возведении на месте предшествующего здания, строители не придерживались простоты и ясности форм национального зодчества и, сохранив только восточную часть с апсидами, придали новому сооружению индивидуальные особенности. В западноевропейской архитектуре аналогов церкви Святых Архангелов, которые могли бы повлиять на решение её архитектурного облика, не существует. Это подлинное произведение зодчих крымских армян, отразивших в своём здании синтезнациональных строительных традиций с крымскими, что придало ему архитектурнохудожественнуюуникальность. Площадь молитвенного зала церкви Святых Архангелов почти одинакова с размерами интерьеров церкви Святого Саркиса в Феодосии. Ширина в среднем составляет около 9,9 м, глубина вместе с центральной апсидой 13,8 м. Близка и вместимость этих храмов. Тем не менее, объёмно-пространственное построение интерьеров существенно отличается, свидетельствуя о творческих поисках создавших их зодчих.В новом здании церкви Святых Архангелов использованы некоторые части старого, определившие перекошенную геометрическую форму его плана. Важнейшей из них является трёхапсидное завершение молитвенного зала, сохранившее без изменения свои объёмные формы. Боковые апсиды шире и глубже, чем в большинстве трёхапсидных церквей крымских армян, в частности церкви Святого Саркиса в Феодосии, почему центральная апсида на восточном фасаде образует плавно очерченный выступ. Обращает внимание дробность членений этого фасада и наличие скосов наружных углов, выполненных в целях экономии каменной кладки – исключительный случай в строительной практике крымских армян. Особенность композиции трёхапсидной части – устройство, по примеру церкви Святого Саркиса, высокой солеи с широкими шестиступенчатыми лестницами по сторонам.  Оригинальность церкви Святых Архангелов – в сочетании основной композиции трёхапсидных сооружений, встречающихся в строительной практике крымских армян (к примеру, неподалёку находящаяся церковь Святого Саркиса), и, как правильно замечает Е. И. Лопушинская, архитектуры купольных залов раннесредневековой Армении. С помощью поперечной стены с большим арочным проёмом интерьер делится на две примерно равные по площади половины. Западная половина, аналогично купольным залам Армении, решена в видеперекрытого сводами прямоугольного объёма.  Церковь Святых Архангелов в начале ХХ века.Вид с юго-запада. Высокая, опирающаяся на две подпружные арки средняя её часть взята под двускатную кровлю, а пониженные боковые – под односкатную. Сохранившие свою изначальную форму апсиды, выступающие из общего прямоугольного объёма здания, перекрыты значительно ниже, даже ниже скатов боковых крыльев в западной половине здания. Этим, внешне существенно отличаясь от крестово-купольных базилик не только Армении, но и Западной Европы, объёмно-пространственные формы сооружения подтверждают своё местное происхождение. Пространство между апсидами и западной частью образует высокий поперечный неф, трансепт, над которым, на пересечении с продольной осью здания,  dозвышается небольшой восьмигранный купол с шлемовидным покрытием. Расположенные по сторонам купола рукава поперечного нефа перекрыты крестчатыми сводами на гуртах. В армянской архитектуре гурты, или нервюры, известны со времён VI–VII веков, например, в храмах Святой Рипсиме в Вагаршапате (Эчмиадзине), Святого Иоанна Крестителя в Мастаре, в церкви монастыря Таркманчац в Айгешате и других. Гурты осуществлены и на внутренней сферической поверхности купола, выполненного по аналогии с армянскими церквями VII века, например, Кармравора в Аштараке. С армянской архитектурой церковь Святых Архангелов роднит и постановка над северо-западным углом здания звонницы-ротонды. О на выполнена не без влияния подобных и аналогично расположенных составляющих храмов Армении, например, купольной базилики в Одзуне, где звонницами-ротондами увенчаны два внешних восточных угла. В обоих случаях это круглые в плане, шестиколонные объёмы с высокими арочными проёмами и шатровыми покрытиями, возвышающиеся над одним (церковьСвятых Архангелов) или двумя (храм в Одзуне) внешними углами зданий. Церковь Святых Архангелов. Ротонда в северо-западном углу. Иного мнения придерживается А. Л. Якобсон, с которым, по-видимому, согласен В. А. Микаелян. Учитывая только результаты поверхностного осмотра церкви Святых Архангелов, на основании недостаточно проанализированных архитектурно-конструктивных объёмов её широкого нефа и трансепта, отражающих форму латинского креста с куполом на средокрестии, А. Л. Якобсон считает, что здание выстроено под сильным влиянием западноевропейского, в основном итальянского, зодчества и что в нём нет «ничего общего с собственно армянской архитектурой»2. Его характеристика церкви Святых Архангелов как упрощённого варианта культовых зданий Западной Европы представляется весьма неубедительной, опровергаемой выявленными в последние годы и изложенными выше архитектурно-художественными особенностями здания.В зависимости от своего расположения в углу двух смежных стен, кивории в церкви Архангелов получили упрощённую архитектурную композицию, состоящую из одной шестигранной колонки с наклонными бороздками и трёх профилированных консолей, поддерживавших четырёхскатное покрытие. Арочная кривая проёмов украшена фестонами, а центр покрытия увенчан шестигранной шейкой с крестом на шаре. Следует отметить правильность реконструкции кивориев, выполненной Е. И. Лопушинской наосновании сохранившихся архитектурных фрагментов. Размеры кивориев небольшие, в пределах 1,2х1,2 м, что позволяет помещаться в них по одному человеку. Пол приподнят на высоту одной ступеньки. Наличие в продольной стене небольшой стрельчатой нишки позволяет предполагать об использовании кивориев для выполнения несложных церковных ритуалов – отпущения грехов, поминовения усопших и тому подобное. Этим данные элементы существенно отличались от аналогов в Армении и накатолическом Западе. Организация интерьера производит впечатление оригинальности и уюта. Поражает гармоничное сочетание возвышающихся над гладкими стенами различных по очертанию, размеру и расположению арок и сводов, чем он значительно отличается от интерьеров зально-сводчатых церквей крымских армян. Определённое художественное  оживление внутренней атмосфере придают убранство алтарных апсид и орнаментированные кивории. Не меньшее значение играют расположенные в различных участках стен композиции хачкаров и оформления стенных ниш, некоторые с рисунком так называемой «сельджукской цепи». Купель в северной стене трансепта, обрамлённая прямоугольным наличником, увенчана трёхарочным лучковым верхом. Консоли подпружных арок сводчатого перекрытия украшены сухариками, объединёнными трёхлопастными арочками. Опорное кольцо барабана купола обработано почти тем же мотивом, но с более крупными элементами, с учётом пролёта. Художественное убранство интерьера дополняла фресковая живопись, закрашенная неумелыми реставраторами белой краской.      Э. М. Корхмазян, увидевшая её до закраски, определила два слоя росписей. О т раннего, поэтому плохо сохранившегося слоя на выступах алтарных апсид слабо просматривались два медальона овальной формы с изображениями архангелов внутри. Притом на правой фигуре различимы были фрагменты оранжевого хитона. Живопись второго слоя, датируемого не ранее XVII веком, просматривалась в конхах апсид. Видны были крылатые головки ангелов и переплетённые лентами гирлянды цветов. Следует отметить своеобразие внешних объёмно-пространственных форм здания. В основном гладкие поверхности стен фасадов отличались лаконичностью декоративно- го убранства с простой карнизной тягой по верху. О конные проёмы, выложенные из крупных тёсаных камней, не имеют декоративных деталей. О сновным художественным акцентом является портал на западном фасаде, который по примеру церкви Святого Иоанна Крестителя в Феодосии, имеет прямоугольное обрамление, обогащённое «сельджукским» орнаментом. Заполнение дверного проёма было деревянным, двухстворчатым, вначале, видимо, простым филенчатым, без декоративной резьбы. Выше проёма – заострённая стрельчатая ниша, тимпан внутри которой некогда заполнялся живописью. По утверждению Э. М. Корхмазян, декоративное убранство портала завершала резная композиция «Благовещенье», представленная погрудными рельефами Девы Марии и Архангела Гавриила по сторонам изголовья входного проёма и медальоном с изображением Святого Агнца над нишей. Однако во время реставрации церкви в 1968 году эти детали были вставлены в западный фасад вразброс, без всякой системы. Реставрационные работы храма Архангелов Михаила и Гавриила  Реставрационные работы храма Архангелов Михаила и Гавриила  Ныне рельеф с изображением Девы Марии (поворот головы влево в три четверти), некогда располагавшийся с правой стороны портала, вставлен слева от входного проёма, а рельефный медальон со Святым Агнцем, или Агнцем с лабарумом, – высоко под щипцом4. Предполагаемый рельеф с изображением Архангела Гавриила (с поворотом головы вправо) пока не обнаружен.Полагаем, в течение веков в церкви неоднократно производились текущие ремонтыи различные перестройки, включая и существенные, особенно после очередного подъё-ма армянской колонии Крыма в XVII веке.  С одной из таких переделок связана замена заполнения главного входа более дорогими дверьми из орехового дерева, покрытыми растительно-геометрической резьбой и армянскими надписями. Согласно содержанию надписи, помещённой в верхних частях обеих створок, двери были изготовлены в 1371 году для церкви Святого Саркиса в Кафе. Церковь Архангелов Михаила и Гавриила . Резные двери. Фото 1920 -е гг.    Церковь Архангелов Михаила и Гавриила . Резные двери. Фото 1926г.  В связи с коренной реконструкцией последней двери были переданы церкви Святых Архангелов, о чём свидетельствует другая армянская надпись, выполненная на вертикальных брусьях обвязки: «Вновь возобновлена дверь святого собора во имя Святых Архангелов, трудами народа, руками Семеона мастера». Ныне эта двухстворчатая дверь экспонируется в Отделе армянского искусства в Эрмитаже. Церковь Архангелов Михаила и Гавриила . Резные двери. Фото 1926г.  Церковь Святых Архангелов. План-схема (автор – М. В. Петросян) и западный портал. К документальным источникам, зафиксировавшим вид церкви Святых Архангелов в середине XIX века, относится гравюра из альбома Е. Вильнева с изображениями её внешнего вида и интерьера. Последний показан в несколько повышенных, не соответствующих натуре пропорциях. В отличие от них солея показана несколько ниже, а кивории отсутствуют. Вторая гравюра свидетельствует о существовании в середине XIX века ряда низких пристроек на южной и западной сторонах церкви, от которых в настоящее время сохранились только небольшая алтарная апсида, примыкающая к юго-западному углу здания.Согласно изображению, с запада к церкви пристроен служивший притвором довольно приземистый объём с характерным односкатным уклоном кровельного покрытия. Время его возведения точно не устанавливается. Учитывая, что из существовавших при генуэзцах 45 армянских церквей Кафы к середине XVIII века осталось только 24, логично предположить, что при очередном росте армянского населения города в начале XVII века экономичнее было бы строить не церкви, а расширяющие площадьмолитвенного зала притворы и приделы. Поэтому возведение притвора церкви Святых Архангелов можно вполне обоснованно отнести к XVII или, самое позднее, к XVIII веку. В отличие от традиционно расположенных армянских притворов (как правило, симметрично относительно продольной оси церкви), рассматриваемая пристройка сдвинута в южном направлении, почему лишь частично прикрывает западный фасад церкви. По нашему мнению, на северной стороне был устроен отдельный вход, подчёркнутый на фасаде выступом стены со звонницей по верху, которые ясно видны на гравюре из альбома Е. Вильнева. Поэтому высказанное Е. И. Лопушинской мнение об устройстве этого входа в конце XIX века, для прохода в церковь, минуя позднее появившийся притвор, считаем неубедительным. Судя по гравюре, глубина притвора превышает размер церкви от западного фасада до подкупольного квадрата, что даёт основание считать форму его плана близкой к квадрату. Несомненно, что на гравюре изображён внешний вид притвора четырёхколонного типа, принятого в строительстве крымских армян. Пологий уклон кровель подтверждает как большую ширину притвора, так и высоту его среднего нефа в сравнениис боковыми, перекрытых стрельчатыми сводами на подпружных арках. Кроме отмеченного сдвига, следует зафиксировать и отсутствие на западном фасаде притвора традиционного для Армении дверного проёма, служившего прямой связью с интерьером церкви. Поэтому в данном случае вход располагался на северной стороне притвора. Он открывался из озеленённого двора, в который попадали с площади, через указанные на гравюре двери. Основным архитектурным акцентом неширокого, лишённого обрамления арочного входа «с плечиками» была навесная бойница, из которой охрана вела наблюдение за входящими, а возможно и отражала нападения злоумышленников. Слева от входа находилось помещение привратников, перекрытое возвышающейся над оградой четырёхскатной кровлей, над которой под навесом висел колокол, оповещавший прихожан о начале богослужения. На южной стороне притвора находилась вторая дверь, выходившая в небольшой садик, имевший, как показано на гравюре, самостоятельный вход с площади. В садике, надо полагать, размещались подсобные церковные строения, в их числе упомянутыеМ. Бжишкяном родник и жилище сторожа, частично виднеющиеся на рисунке Хр. Кучук-Иоаннесова. Освещался притвор ритмично располагавшимися на северном и южном фасадах окнами. Для определения конструктивно-композиционных особенностей притвора внимания заслуживает результат обследования западного фасада церкви, проведённого Е. И. Лопушинской. Обнаруженные ею на поверхности штукатурки следы примыкания двухскатной кровли, различаемые также и на фото 1947 года, свидетельствуют о позднем происхождении притвора. Еле заметный на гравюре прямоугольный объём с шатровой кровлей, расположенный в северо-восточном углу притвора и примыкавший к западному фасаду церкви, подтверждает, что одновременно с его возведением некоторое изменение претерпела и западная часть интерьера церкви. Здесь появились хоры, названные М. Бжишкяном «мансардой для женщин», на которые поднимались по крутой лестнице и проходили через ныне заложенный арочный проём, виднеющийся выше западного портала, слева. Церковь Святых Архангелов. Заложенные входные проемы на западном фасаде. Композиционной особенностью плана притвора является устроенная в его юго-восточном углу полуциркульная апсида с небольшим окном, которая выступает с южной стороны церкви. Судя по конструктивным деталям, здесь было не изолированное помещение типа небольшого придела, как в монастырских комплексах Армении – Гошаванке, Макараванке, Хоранашате и других, а только апсида, перед которой в интерьере притвора стояли прихожане – уникальное явление в строительной практике армян. В апсиде, как в кивориях церкви, совершались некоторые церковные ритуалы. Наличие конструктивного шва между южной стеной церкви и северной стеной апсиды свидетельствует о позднем происхождении последней. Другая особенность – непараллельность продольных стен апсиды, почему её план получил суживавшуюся к востоку форму. По нашему определению это произошло не случайно. Такое решение определилось разумным по экономическим соображениям использованием существо-вавшего здесь фундамента более раннего строения. В зависимости от этого юго-восточная секция притвора, в отличие от остальных квадратных в плане, получила косоугольную форму. Примерно на середине южной стороны церкви Святых Архангелов находится придел с площадью около 15 м2, сообщающийся с ней дверью. Наличие строительных швов в местах примыкания с соседними строениями подтверждает более позднее, чем притвора, происхождение придела, датирующегося XVIII веком. Придел приземист. Западная часть его перекрыта односкатным покрытием, а восточная – пониженным конусным шатром. Продольные стены не параллельны, а расположены под углом, поскольку южная стена, составляющая продолжение стены алтарной апсиды притвора, основана на старом фундаменте. Вход один – из церкви, освещение – через квадратное окно на южном фасаде. Церковь Святых Архангелов в начале ХХ века.Вид с юго-востока. Небольшая апсида придела, выступающая на восточном фасаде полуцилиндром, имеет солею высотой в 60 см и лестницу на продольной оси интерьера. Сужавшееся к востоку сводчатое перекрытие опиралось на подпружные арки: две по середине, а третья у стены алтарной апсиды притвора. Подобное композиционное решение придало этому приделу не только художественную выразительность, но и оригинальность, не известную в других произведениях крымских армян. Представление о художественном убранстве восточной части интерьера церкви Святых Архангелов в конце XIX века можно составить по фотоснимку Хр. Кучук-Иоаннесова. В соответствии с русской традицией, алтарные апсиды украшены деревянными иконостасами. О дин из них, по описанию Н. Барсамова и А. Полканова, имевший интересные художественные формы, сохранялся в правой (южной) апсиде вплоть до середины 1930-х годов. Раскрашенные рельефы заполняли кессоны конхи средней алтарной апсиды, а фигуры святых и растительно-геометрические узоры – внутренние поверхности алтарных арок. Над боковыми апсидами, на восточной стене трансепта, находились фресковые панно с библейскими сюжетами. О бщее убранство дополняли золочённые многолучевые диски с различными рельефами в центре и высокие подсвечники. Выполненные В. В. Сусловым в 1906–1908 годах обмеры церкви Святых Архангелов свидетельствуют о значительном изменении архитектурно-пространственной формы притвора. Новый, ныне не существующий притвор, появившийся на рубеже XIX–XX столетий, представлял собой вытянутую вдоль всего западного фасада церкви узкую галерею, в которой от предшествовавшего сооружения сохранилась только апсида. Видимо к этому времени следует отнести и демонтаж выступа под звонницей в левой части западного фасада, поскольку в обмере В. В. Суслова он не зафиксирован. Указанная на чертеже В. В. Суслова лестница в северо-западном углу, по описанию Е. И. Лопушинской «вела на хоры, имевшие вид балкона на столбах». В связи с этим изменения претерпел западный фасад церкви. Главный вход сместился вправо от продольной оси здания, по бокам его появились дополнительные арочные проёмы. Наличие в тот период четырёх проёмов на этом фасаде позволяет предполагать, что они служили не только для объединения молитвенного зала с притвором, но и для повышения освещённости церкви, используя семь широких проёмов (шесть оконных и один дверной) галереи. После Крымского землетрясения 1927 года притвор более не восстанавливался, поскольку надобности в нём не было. В 1962 году обвалилась правая половина западного фасада церкви с примыкавшими к ней частями перекрытий. Восстановление памятника было организовано в 1967–1970-х годах по проекту Е. И. Лопушинской, при участии Л. Мамаенко и П. Ткач. О дновременно произведена инъекция трещин, заменены оконные и дверные переплёты и черепичное покрытие кровли. Источник: Архитектура крымских армян. – Симферополь: ГАУ РК «Медиацентр им. И. Гаспринского »,2019 г..         Халпахчьян О.Х. в редакции Саргсян Т.Э. ISBN 978-5-6042975-0-6  

Шедевр армянского зодчества . ИСТОРИЯ  Строительство Храмового комплекса «Сурб Рипсимэ» в Ялте длилось с 1904 по 1917 годы. Название храм получил в честь дочери мецената, скончавшейся в Ялте в 1901 году. Идея же строительства возникла раньше, в 1898 году уже были сделаны проекты будущего храма, который планировалось назвать в честь Святого Саркиса.  Храм в Ялте похож на одноимённую церковь в Первопрестольном Святом Эчмиадзине. Зодчие, трудившиеся над проектом храма в Ялте, обратили своё внимание на жемчужину ранне христианской архитектуры в Армении и вдохновлялись в целом армянской храмовой архитектурой.    Инициатором строительства храма на побережье Крыма стал бакинский нефтепромышленник Павел Гукасов или Погос Гукасян. Павел Гукасов  Выходец из Шуши, он получил блестящее образование в Московской практической коммерческой академии и Политехническом институте Дрездена. Обосновавшись в Баку, стал управляющим завода нефтяной фирмы «Каспийское товарищество». В течении 18 лет занимал пост председателя Совета съезда бакинских нефтепромышленников.  В 1905 году переехал в Санкт-Петербург, где сделал стремительную карьеру.  Отличительной чертой храма является его расположение на сложном рельефе местности. Раньше он возвышался над всей Ялтой, был виден со всех точек города, пока не началась советская застройка. Над проектом храма трудилась уникальная группа мастеров: 1. Габриел Тер-Микелян - архитектор, который также спроектировал здание Азербайджанской филармонии, особняк Тагиевых в Баку, здание Тифлисского банка в Баку и т.д. 2. Вардгес Суренянц – знаменитый армянский живописец, график. Он расписал внутреннее убранство храма, а именно его подкупольную часть. Остальную часть храма украсили уже в последнее десятилетие. Вардгес Суренянц Суренянц после революции оказался в сложном положении: заказчик уехал, финансирование прекратилось, болезнь, но Суренянц остался жить и работать при храме. Великий художник умер в 1921 году, успев завершить лишь расписывание купола, и был погребён на территории храма, возле арки ведущей в усыпальнице семьи Гукасян. 3. Сергей Меркуров - скульптор-монументалист, народный художник СССР. Родился в Александрополе (ныне Гюмри) в 1881 году. Искусно выполнил резной декор его бело-мраморного святого престола и, возможно, ряд других орнаментальных и сюжетных рельефов ансамбля. Стал одним из первых скульпторов-монументалистов, регулярно получавших государственные заказы на статуи Ленина и Сталина. Он создал огромное количество этих монументов. Ему принадлежит первенство в создании трёх самых больших монументов: в Ереване Сталину - 49 метров (ныне там установлена скульптура - Мать Армения), в Дубне Ленину (37 метров) и Сталину, и в Москве. Также, можно упомянуть Владимира Рубанова, инженера, руководившего сооружением ансамбля - как о нём пишет историк Татевик Саргсян: человек аккуратный настырный, не терпящий чиновничьего произвола. Начало строительства храма из-за этого самого произвола откладывалось и Рубанов даже был вынужден обратиться к Таврическому губернатору с жалобой. Поднявшись по парадной лестнице (нижний вход в храм с улицы Загородной), состоящей из 100 ступеней, мы оказываемся у семейной усыпальницы Гукасянов. Там похоронены не только дочь Рипсимэ (её имя при крещении, в миру Валентина), но и ещё двое детей Гукасяна, сын –Александр (1909) и младшая дочь – Маргарит (1913). На территории храма разбит красивый парк, вдоль парадной лестницы растут огромные кипарисы, а серпантины и дорожки предают особенный колорит месту.  Внутреннее убранство храма также красиво, как и его внешний образ. Необычная форма алтарной зоны, также выделяет в целом оригинальность ялтинского ансамбля. Изначально установленные бронзовые двери, в советский период куда-то бесследно исчезли. Фото 1938г. С приходом советской власти храм и его территория отошли Ялтинской кинофабрике, а с 1932 года – организованному здесь музею. С 1960-х годов – Ялтинский краеведческий музей. Здесь снимались эпизоды таких фильмов, как: «Праздник святого Йоргена», «Мисс Менд», «Овод», «Три толстяка», «Щит и меч».  В декабре 1993 года храм был возвращен Религиозной общине Армянской Апостольской Церкви города Ялты и ныне служит своему истинному предназначению. В 1994 году епископом Паргевом Мартиросяном и архимандритом Натаном Ованисяномон освящен во имя Святой Рипсимэ. Источник : HAYK media АРХИТЕКТУРА  Церковный ансамбль Святой Рипсиме в Ялте возведён по заказу крупного бакинского нефтепромышленника П. О . Гукасяна в память о скончавшейся в юношеском возрасте дочери – Рипсиме Гукасян. В её честь для церкви было выбрано имя Святой Рипсиме, а также архитектурные формы одноимённого храма в Эчмиадзине (618 год).  Ансамбль Святой Рипсиме в Ялте. Вид с юга. Тогда же, в начале ХХ века, известным в Закавказье архитектором Г. М. Тер-Микеляном (1874–1949 годы) был составлен проект комплекса и начато его строительство, завершённое в 1912 году. Росписи, украшающие интерьер церкви, были выполнены известным художником В. А. Суренянцем (1860–1921 годы) и помогавшим ему Тарагросом (Т. С. Тер-Вартанян, 1878–1953 годы). Орнаментальная резьба по камню осуществлялась скульптором С. Д. Меркуровым (1881–1952 годы). Письменные сведения о памятнике немногочисленны. В публикациях Е. Крикуна, С. Килессо, С. Карапетяна4, М. Пештмалджяна и других авторов приводятся лишь краткие данные в основном о том, когда и почему была возведена церковь, а также об отражении в её внешнем архитектурном облике композиции одноимённой церкви618 года в Эчмиадзине. Относительно подробно архитектурные особенности ялтинской церкви проанализированы в посвящённой творчеству Г. М. Тер-Микеляна монографии Э. А. Тиграняна6, а также в нашей специальной публикации. Выполненная Г. М. Тер-Микеляном графическая документация рассматриваемого здания не сохранилась, почему Э. А. Тиграняну пришлось включить в монографию об этом зодчем только эскизный чертёж плана, составленный архитектором Ю. А. Таманяном. Подробные обмеры церкви впервые были осуществлены в процессе реставрационных работ в 1974 году, а позднее – группой архитекторов Укрпроектреставрации под руководством Е. И. Лопушинской. Часть этих работ помещена в настоящей работе. Выполненные различными авторами фотографии церкви, изображающие её за последние десятилетия, изредка печатались в научной и популярной литературе. Следует отметить, что включение церкви Святой Рипсиме в туристические маршруты по Ялте как «памятника архитектуры ХХ века» способствует ознакомлению с ней многочисленных экскурсантов, её популяризации как произведения высоких художественных достоинств. Церковь, будучи не освящённой, никогда не функционировала как культовое здание. После национализации в конце 1920-х годов она была передана Ялтинской кинофабрике и использовалась как склад, а с 1960-х годов принадлежала Ялтинскому историческому музею. В 80-х годах ХХ века на территории ансамбля производились комплексные реставрационные работы. Ансамбль Святой Рипсиме в Ялте. Схематические планы церкви, усыпальницы и крипты(автор – О. Х. Халпахчьян). Принимая решение по будущему строительству П. О . Гукасян руководствовался не только своим желанием иметь фамильную усыпальницу, но и стремлением армян  Ялты иметь в городе собственную церковь, о чём свидетельствуют их неоднократные обращения в Синод по этому поводу. Он решил совместить эти две инициативы и соорудить здание наподобие практиковавшихся в средневековой Армении двухэтажных церквей-усыпальниц, таких как князя Буртела Орбеляна в Нораванке 1339 года и вмонастыре Ованэса Карапета XIV века. О днако рельеф участка продиктовал иное композиционное решение, ещё более повысившее архитектурно-художественный уровень возводимого комплекса.Церковь Святой Рипсиме построена к северу от центральной части Ялты, на возвышенном склоне, что придаёт её живописному силуэту доминирующее положение над примыкающей городской застройкой. Хорошая обозреваемость, особенно с дальних то чек и со стороны моря, несомненно сыграли значение при определении художественных форм и объёмных масс здания. В отличие от упомянутых церквей-усыпальниц, ялтинская оригинальна по своей планировке и объёмно-пространственной композиции.Здание находится по адресу: Загородная, 3. Оно помещено на гребне относительно прямоугольного наклонного участка, вытянутого примерно с юго-запада на северо-восток (размеры: 60х125 м).  Участок занимает среднюю часть длинного квартала, расположенного между улицами Загородной (внизу) и Ореховой (наверху). До освоения он представлял собой поросший травой каменный склон с разницей отметок в 30 м. Для удобной эксплуатации строений церковного комплекса были образованы (возведением поперёк участка подпорной стенки и террасированием насыпным грунтом) две, соединенные лестницами площадки: верхняя – для церкви и дома смотрителя с покойницкой, а нижняя – для усыпальницы. Свободная от строений наклонная территория площадью около 2000 м2 была озеленена декоративными и фруктовыми деревьями, между которыми серпантином проложили пешеходную дорожку, ведущую с верхней площадки к главным воротам внизу. Главный вход на территорию церкви устроен с улицы Загородной. Композиционно он решён в виде ажурных  металлических ворот между двумя устоями. Квадратные в плане устои имитируют часовни, увенчанные ложными восьмигранными куполами с шатровым верхом, а грани «корпусов» завершаются щипцами. Со стороны улицы устои украшены рельефами из профилированных тяг, которые, начинаясь у цоколя, чуть выше образуют пару диагонально поставленных квадратов, переходящих в стоящий на круге крест. Подобное убранство, несомненно, было выполнено под влиянием декоративных мотивов монастырей Армении XII–XIII веков, таких как в Ованаванке, Ахтале, Ахпате, Кобайре, а также церкви Святого Карапета (Предтечи, 1875–1881 годы) в Нахичевани-на-Дону. Центральный вход на территорию ансамбля Святой Рипсиме. Непосредственно от входа начинается ведущая к церкви, точнее на площадку перед усыпальницей, величественная парадная лестница. Состоящая из 100 ступеней, разделённых на четыре марша, она пролегает через парковую зону церкви. Парадная лестница, обсаженная с двух сторон стройными кипарисами, не только обеспечивает легкий подъём к усыпальнице и церкви, но и композиционно объединяется с комплексом, подчёркивая его величие и господство над окружением. Расположение при культовом строении подобной большой лестницы – редкое явление в истории армянского зодчества. Можно отметить ещё один пример – пятимаршевую лестницу в 86 ступеней в монастыре Сурб Хач в Нахичевани-на-Дону, возведённую в 1862 году бывшими крымскими армянами. Однако, в отличие от последней, основным предназначением лестницы ялтинского комплекса является собственно не подходк церкви, а акцентирование движения к фамильной усыпальнице Гукасянов, что в определённой степени обусловило и архитектурные формы южного фасада комплекса, объединившего две основные составляющие – усыпальницу внизу и храм наверху. В церкви Святой Рипсиме захоронения помещены не под молитвенным залом, как это практиковалось в средневековых двухэтажных церквях-усыпальницах Армении, а с её продольной стороны, на бровке косогора, ниже пола церкви на 10 м, а крипты на 8 м. Усыпальница небольшая, в плане квадратная (3х3 м), с полуциркульным эркером на южной стороне, внутри которого устроена каменная скамья. Эркер, выступающий на площадку перед усыпальницей, подчёркивает её местонахождение на фасаде здания. Восточная стена траурного зала облицована мрамором и разделена на ячейки, за которыми располагаются камеры для саркофагов. К траурному залу ведёт длинный прямоугольный вестибюль, который открывается на площадку широким и нарядно украшенным арочным проёмом, доминирующим над остальными архитектурными элементами нижнего яруса. Своим местоположением на фоне гладкой каменной стены, арочный проём не только фиксирует своё важное значение в художественном оформлении южного фасада, но и акцентирует вход в усыпальницу. Ансамбль Святой Рипсиме в Ялте. Нижняя площадка. Не безынтересно отметить, что художественно выразительная арка фигурирует в сценах нескольких кинофильмов, снятых в начале 1930-х годов. Среди них большим успехом пользовались картины «Мисс Менд» (по роману М. С. Шагинян), «Овод» и «Праздник Святого Йоргена».  К находящейся на верхней площадке церкви можно пройти как справа – по узкой каменной лестнице вдоль глухой восточной ограды, так и слева – по широкой нарядной лестнице в три марша. Верхний левосторонний марш последней ведёт к главному входу церкви на западной стороне, а правосторонний – в трёхарочную галерею перед южным её входом. Галерея, расположенная прямо над вестибюлем усыпальницы, в среднем своём пролёте имеет небольшой балкон на консолях, откуда хорошо обозреваются нижняя площадка, парадная лестница, часть городской застройки и морские дали.   Церковь Святой Рипсиме в Ялте. Интерьер и ситуационный план (автор – О. Х. Халпахчьян). Церковь помещена в середине верхней площадки, имеющей небольшое понижение навосток. Именно поэтому дом смотрителя церкви поставлен в северо-западном углу площадки, а въездные ворота – в северо-восточном. Последние, а также частично озеленённая, в основном утрамбованная площадь вокруг церкви (ширина местами 20 м) допускали не только прибытие прихожан и паломников пешим ходом, но и на колёсном транспорте.Здание церкви имеет вытянутую форму с алтарной апсидой, обращённой (в зависимости от рельефа местности) не строго на восток, а с некоторым отклонением на юг. Подобное нарушение ориентации допускалось в практике строительства армянских церквей. В качестве примеров можно назвать церкви князя Буртела в Нораванке (в Армении) и Святого Саркиса в селе Топты в Крыму.Оригинален план церкви Святой Рипсиме типа купольного зала с апсидами на восточной и западной сторонах, близкий по композиции интерьера к армянской церкви Вознесения 1825 года на Ваганьковском кладбище в Москве. Это значительно отличает её от храма Святой Рипсиме в Эчмиадзине, план которого совмещает четыре полуциркульные апсиды (плановый крест), четыре трёхчетвертные округлые ниши (в углах средокрестия) и четыре прямоугольных придела по углам. Примыкающие к основному подкупольному квадрату (7,2х7,2 м) узкие боковые части значительно увеличивают внутреннее пространство, а апсиды подчёркивают его протяжённость по продольной оси. Внутри полуциркульная, а снаружи пятигранная алтарная апсида по ширине меньше стороны подкупольного квадрата, а по высоте ниже опорного кольца барабана купола, что придаёт ей подчинённое значение в интерьере церкви. Аналогично решена перекрытая конхой западная апсида: в плане пятигранная, расширенная двумя небольшими полукруглыми нишами (эскедрами) с окнами внутри. Широкий купол, венчающий центральную часть молитвенного зала, утверждён на четырёх подпружных арках, которые опираются на массивные угловые пилоны, образующие квадратный план и кубический объём основы здания. Переход осуществлён при помощи сферических парусов. Выразительна объёмно-пространственная организация интерьера, состоящего из плавно сочетающихся четырёх поверхностей стен со сводчатыми и сферическими покрытиями. Высокие и узкие боковые части и удалённость апсид от подкупольного квадрата придают внутреннему пространству подчёркнутую по протяжённости и высоте величественность. Художественную выразительность интерьера повышает расположенный на высоте 13 метров широкий купол на низком барабане, плавно переходящем в полусферическую поверхность. Показательно нарастание объёмных форм интерьера от пониженных периметральных к парящей в высоте сфере купола. Разумно продумано освещение внутреннего пространства: ограниченное внизу и обильное наверху – в куполе, прорезанном 12-ю высокими окнами, что при наличии ярких солнечных дней в Крыму создает впечатление его невесомости. Этим интерьер церкви Святой Рипсиме в Ялте отличается от интерьеров церквей Армении, которым свойственен загадочный полумрак. Алтарной апсиде придано оригинальное архитектурное решение, неизвестное не только в средневековом зодчестве Армении, но и Крыма. Её возвышение над полом молитвенного зала более одного метра потребовало устройства по краям лестниц из семи ступеней. Вместо традиционного святого престола (алтаря), состоящего из плиты и каменного постамента, здесь устроен высокий мраморный, инкрустированный узорочьями балдахин со святым престолом внутри. Алтарный стол представляет собой трёхступенчатое возвышение, необходимое для помещения на нём предметов церковного инвентаря, используемого при богослужении. Балдахин на четырёх опорах с арочными проёмами по сторонам завершается восьмигранной ротондой с шатровым покрытием. Аналогичные ротонды, только более вытянутых пропорций, помещены над дверными проёмами по сторонам, которые ведут в заалтарную часть апсиды. Великолепный балдахин из белого каррарского мрамора, выполненный скульптором С. Д. Меркуровым по заказу П. О . Гукасяна, по своей орнаментальной насыщенности является наиболее показательной частью декоративного убранства интерьера. Декор его сочетает богатство мелкой орнаментальной резьбы, в основном растительных мотивов, с яркой майоликой. Для сосредоточения внимания на алтарном столе, возвышающаяся над ним надстройка балдахина выполнена богаче, нежели примыкающие к нему стенки с дверными проходами. Арка на лицевом фасаде по сторонам украшена тонкими витыми колонками, а тыльная арка – мраморным крестом на двух арочках. Центральная ротонда прорезана трёхлопастными арками со стрельчатым верхом. В отличие от них проёмы мелких ротонд выполнены в виде высоких полуциркульных арок.  Церковь Святой Рипсиме в Ялте.Мраморный святой престол. Относительно проще решены и прямоугольные дверные проёмы, помещённые в мраморных полуциркульных нишах с тимпаном наверху. Обводка ниш и наличники проёмов обработаны резной плетёнкой, а тимпаны крупными растительными мотивами. Устройство алтарной солеи по всей глубине апсиды, на одной линии с восточной стороной подкупольного квадрата, позволило иметь подней просторную, хорошо освещённую крипту, полностью возвышающуюся над скальным основанием участка, – редкое явление в строительной практике армян. Подобные помещения имели только ранние христианские храмы Армении, например, кафедральный собор в Эчмиадзине (IV век), храм Святой Рипсиме (618 год) там же и храм Звартноц (641–661 годы), находящийся неподалеку от предыдущих. Полукруглая в плане крипта, с прямоугольным уширением на западной стороне, сообщается с молитвенным залом с помощью лестницы. Последняя устроена в толще северо-восточного устоя, поддерживающего купол. Крипта имеет также наружный вход, который устроен под округлой формы приделом, пристроенным к церкви с севера.Верхний этаж этой пристройки предназначался для придела, в котором должны были храниться церковный инвентарь и облачения священнослужителей. Однако, в отличие от общепринятого в армянском церковностроении порядка устраивать подобные помещения рядом с алтарной апсидой, в ялтинской церкви оно устроено в удалении от неё. Поэтому форма её плана не прямоугольная с апсидой на восточной стороне, а почти полукруглая, ориентированная дугой на север. Внешнее оформление пристройки одинаково с убранством эркера усыпальницы: стены гладкие, карниз зубчатый. По обе стороны объёмной профилированной бровки, обводящей арочное окно, помещены объёмные шишки. Церковь Святой Рипсиме. Вид с северо-запада. Главный западный вход в церковь, откуда в продольном направлении всецело воспринимается архитектурно-художественное величие интерьера, устроен между двумя массивными пилонами. Внешняя парадная дверь открывается в небольшой тамбур-шлюз, расположенный перед непосредственным входом в молитвенный зал. Из шлюза попадают также на узкую лестницу с  забежными ступенями, которая устроена в северном пилоне и ведёт на колокольню. Композиция колокольни также уникальна. Нижний ярус её предоставлен означенной лестнице, средний – отсеку звона, помещённому за удлинённым арочным окном внизу щипца. Колокольню венчает звонница – небольшая восьмигранная ротонда с шатровым покрытием. По армянской традиции она поставлена значительно ниже купола церкви, чем усиливается доминирующее значение последнего во внешнем облике памятника. Второй вход находится на поперечной оси здания, в продольной южной стене, внутри трёхарочной галереи. Мнение Э. Тиграняна и С. Карапетяна о том, что этот вход являетсяглавным, не соответствует действительности. При наличии нескольких входов в церковь, западный, по армянской традиции, всегда считался главным. Кроме того, южный вход ялтинской церкви находится в месте, отдалённом от направления движения посетителя (по пути от восточного входа), почему и получил менее выразительное оформление, нежели западный. Южный вход в основном предназначался для выхода из заполненного в праздничные дни молитвенного зала на галерею, прохождения на нижнюю площадку перед усыпальницей и далее, по главной лестнице к воротам на Загородную улицу. Церковь Святой Рипсиме. Галерея на южной стороне. Пристройка к армянским храмам арочных галерей не является новшеством, осуществлённым в ялтинской церкви. В Армении подобные галереи имеют храмы Святой Гаяне в Эчмиадзине (630 год), Святой Богородицы в Ахтале (XIII век), Святой Богородицы в Варагаванке (XVII век), Святого Геворка в Мугни (1669 год) и так далее. Из культовых зданий армянских колоний галерею имеет армянский собор во Львове (пристроена в 1437 году). В отличие от них галерея церкви Святой Рипсиме в Ялте показательна своей индивидуальностью. О на трёхарочная, с тремя расположенными в ряд остроконечными фронтонами, напоминающими западный фасад усыпальницы (нахагавита, 1211 год) монастыря Санаин. Интерьер галереи, в соответствии с членениями фасада также подразделяется на три, одинаковые по форме части, перекрытые крестовыми сводами. По своей объёмно-пространственной композиции и роскошному декору галерея, обозреваемая в различных ракурсах, представляет собой один из значительных архитектурных элементов, придающих масштабность и величие южному фасаду церкви.Убранство ялтинской церкви выполнено в соответствии с художественными традициями памятников Армении различных времён. В выборе композиций и элементов декора, использованных как в украшающих интерьер росписях, так и фрагментах каменной пластики, которыми усыпаны экстерьер и интерьер ялтинской церкви, активное участие принимал В. А. Суренянц, проявивший незаурядный художественный вкус. Подготовленные им эскизные варианты росписей хранятся в Художественной галерее Еревана и  Церковь Святой Рипсиме. Купол, расписанный В. Суренянцем. свидетельствуют о влиянии росписей кафедрального собора в Эчмиадзине на некоторых из них. После завершения строительства церкви В. Суренянц обосновался в Ялте и приступил к расписыванию купола. Однако в связи с его болезнью заметную часть работы пришлось выполнить художнику Тарагросу (Т. С. Тер-Вартанян). Он руководствовался эскизами и непосредственными советами Суренянца, а после того как 6 апреля 1921 года не стало последнего, он не стал продолжать работу. В. Суренянц похоронен на нижней площадке ялтинской церкви, с левой стороны от арочного входа в усыпальницу.Композиционно росписи на куполе близки к росписям кафедрального собора в Эчмиадзине. В них сочетаются различные геометрические фигуры и растительные мотивы, в числе которых кипарисы, подобные тем, что присутствуют в миниатюрах титульных листов и хоранов армянских рукописей. По контрасту цветов и плотности размещения изображений наиболее насыщен переход вертикальной части барабана к сфере купола. Плафон же последнего выполнен в светлых тонах, с устремлёнными к центру облегчёнными формами растительного орнамента. В соответствии с общим колоритом сине-белых и охра-зелёных росписей подобрана и цветовая гамма майолики, украшающей купол балдахина. Церковь Святой Рипсиме. Купол. Характерная для интерьера церкви лаконичность, подчёркивающая единство и центричность основной части, достаточно ясно отражена и в её внешнем облике. При наружном осмотре церкви показательно нарастание объёмов от крупных внизу до более мелких по высоте. К завершённым щипцами сторонам кубического объёма примыкают пониженного объёма апсиды, перекрытые пирамидальными кровлями. Здание увенчивает соразмерный основному объёму купол, величина и пропорции которого наглядно выявляют его доминирующее значение. По четырём сторонам 16-гранного барабана купола поставлены четыре круглые башенки, которые имеют не только художественное, но и конструктивное назначение. Находясь на угловых участках выступающего от средокрестия прямоугольного объёма, башенки укрепляют наиболее слабые места купола, передавая возникающее от него напряжение на основные устои здания. Кроме этого, они зрительно увязывают многогранную форму купола с прямоугольным нижним объёмом. Подчёркивая создаваемый отдельными частями фасада ритм вертикальных членений и облегчая здание кверху, башенки также выявляют его масштабность. Гармонично согласованные и строго увязанные между собой отдельные части придают церкви Святой Рипсиме монументальность и величие. Подобное завершение здания, в точности повторившее завершение церкви Святой Рипсиме в Эчмиадзине, послужило основанием для многих исследователей считать ялтинскую церковь повторением эчмиадзинской, что, однако, неверно. Заслуживает внимания разнообразие и тщательность выполнения в камне архитектурных деталей, получивших в зависимости от своего расположения соответствующую художественную форму и необходимую масштабность. Например, лицевая поверхность балдахина и фланкирующих его дверных обрамлений, в связи с их нахождением в интерьере, на близком расстоянии от зрителя, имеют мелкую профилировку элементов и изящность рисунка растительно-геометрической орнаментации. В отличие от них, к примеру, райские птицы в верхней части поддерживающих купол устоев, расположенные на высоте, выполнены крупнее. Церковь Святой Рипсиме.Центральная грань восточной апсиды. Церковь Святой Рипсиме в Ялте поставлена на трёхступенчатый цоколь, имитирующий стилобат, что повышает монументальность её внешнего облика. Художественное убранство композиционно различных решений фасадов объединяет основной лейтмотив – изящная аркатура на тонких спаренных и стройных полуколоннах, имевших широкое распространение в средневековом армянском зодчестве, особенно в XI–XIV веках. Своими стройными пропорциями аркатура придаёт изящество выложенным из каменных квадратов фасадным плоскостям. На восточном фасаде значительным архитектурным акцентом служит орнаментальное убранство центрального пролёта аркатуры, композиция и элементы декора которого заимствованы у выдающихся памятников Армении, таких как Ованаванк, Ахтала, Ахпат, Кобайр. О конный проём здесь заменён изгибами рельефных тяг, которые внизу образуют диагонально поставленные квадраты с резьбой внутри, а затем изображают крест в виде четырёхлистников по сторонам вертикальной основы, взятый в рамку. Плоскости стен над аркатурами украшены по аналогии с куполом церкви Тиграна Оненца в Ани – поясами геометрического орнамента, которые, дополняя художественное оформление апсид ялтинской церкви, одновременно смягчают переход от арок к горизонтали венчающего карниза. На северном фасаде, в зависимости от конфигурации его верхней части, средний пролёт аркатуры сделан широким и высоким. Центр арки акцентирован крупной розеткой, а основания её дуги – орнаментированными плитами. Стройность аркатуры подчёркивается узким и высоким окном на центральной оси фасада и соразмерными с ним по ширине треугольными нишами в соседних пролётах. Западный фасад выполнен гладким, выделяющимся в большей своей части роскошным порталом с окном поверху и венчающей колокольной ротондой над щипцом. Тем не менее, украшенные аркатурой внешние грани западной апсиды, связывают этот фасад с восточным и северным. Церковь Святой Рипсиме. Вид с северо-востока. Иначе скомпонован южный фасад. Вместо аркатуры его центр занимает большой орнаментированный крест в профилированной рамке, к которому вплотную, с нижней стороны, примыкают обрамлённые наличниками большие окна, составляющие вместе единую художественную композицию. Подобное изображение креста имеется на западном фасаде колокольни монастыря Санаин, построенной в начале XIII века.Нижнюю часть фасада закрывает трёхарочная галерея, образующая своими формами контраст с гладкой поверхностью наверху. Пропорции галереи несколько приземисты, чем как бы подчёркивается её подчинённое значение в художественном облике фасада. Интерес представляют колонны галереи. Своими невысокими пропорциями, архитектурными формами капителей и баз они полностью воспроизводят тип колонн галереи книгохранилища в Санаине (конец XII – начало XIII веков). Отсюда же заимствованы и формы пристенных полуколонн и поддерживаемых ими арочных проёмов. Хотя в ялтинской церкви им придано несколько стрельчатое очертание, тем не менее они также выполнены с уступами, создающими игру света и тени в переходе от освещённой глади стены к затенённому проёму.Иную, оригинальную форму имеют пристенные колонны по сторонам южного портала церкви. Их сложного сечения фусты состоят из двух гладких полуколонн и приставленной к ним третьей, покрытой геометрической плетёнкой. Южный вход в церковь Святой Рипсиме В соответствии с фустами необычную композицию получили их капители и базы. Крупные плоскостные членения капителей позволили опереть на них как подпружные арки сложного перекрытия галереи, так и обрамляющие дверной портал. Эти колонны также не являются нововведением, а заимствованы уже из интерьера книгохранилища того же монастыря в Санаине, построенного в 1063 году. Ансамбль Святой Рипсиме. Нижняя площадка. Более сложное сочетание придано крайним пристенным опорам галереи. Гладкие круглые в сечении фусты, обведённые тягами круглые базы-валики на низком пьедестале, такие же капители с абакой, скошенной в углах трилистниками – таковы характеристики крайних пристенных опор, поддерживающих входные арки в галерею. Пристенные опоры же, которые приставлены к ним изнутри галереи и поддерживают в том числе и торцевую арку, состоят из поставленных под углом двух четвертных колонн. Капители их отделаны геометрической плетёнкой, по образцу той, что украшает капители колонн, расположенных по сторонам южного портала. Убранство этого устоя можно  рассматривать как промежуточное звено между богатой резьбой опор по сторонам портала и скромно отделанными устоями, несущими входные арки в галерею.Проще решён арочный проём, ведущий в усыпальницу. Приземистые пропорции (высота менее ширины), широкий архивольт с большими розетками по сторонам, который опирается на низко расположенные опоры с крупными резными импостами, подчёркивают важность следующей за аркой постройки – семейной усыпальницы заказчика комплекса. Оригинальна орнаментальная резьба импостов. Основу её составляет пояс с чередой крупных акантов, обведённых растительными побегами. Сверху пояс замыкают кручёный валик и жгутовая плетёнка.Различная архитектурно-художественная форма придана входным проёмам. Богаче и импозантнее композиция главного портала. О на представлена широкой арочной нишей, помещённой в прямоугольную раму со ступенчатым верхом. Ниша обрамлена перспективно расположенными колоннами, несущими многоуровневый архивольт, а сам входной проём увенчан удивительной красоты резным тимпаном. Форма рамки портала, возможно навеянная аналогичными деталями убранства фасадов армянских храмов XIII–XIV веков, в частности церкви Катогике в Кечарисе (в Армении), позволила автору ялтинской церкви создать оригинальный образец архитектурного оформления портала. Более простое убранство придано южному порталу в связи с его нахождением в затенённом месте. В нём интересна композиция тимпана, состоящая из окружённой расти тельными побегами прямоугольной пустующей рамки, возможно предназначенной для росписи, резного орнамента, или (скорее всего) – надписи. Ансамбль Святой Рипсиме. Оформление лоджии. Архитектурный декор церкви Святой Рипсиме в Ялте, по аналогии с храмом Святого Креста на острове Ахтамар, показателен своим расположением в наиболее выгодных частях внешних объёмных масс здания. На фасадах он выполнен на многих участках и деталях в виде отдельных живописных пятен. Своеобразны растительные и геометрические узоры на сухариках карнизов эркера усыпальницы, северного полукруглого придела и угловых башенок купола. Различно решены жгутовые переплетения. На карнизе парапета, расположенного над эркером усыпальницы, оно обрамляет череду виноградных кистей, в наличниках окон купола – четырёхлепестковые овальные розетки, а на карнизе фронтона трёхарочной галереи – аканты-семилистники.Интересна резьба на парапете галереи. О на выполнена в виде ковра из расположенных в два ряда рельефных восьмиконечных звёзд, поверху обведённых плетёным пояском. Иначе украшен парапет балкона. По краям его высечены богато орнаментированные композиции с процветшим крестом, наподобие хачкаров. Они фланкируют четырёхарочную аркатуру, внутри пролётов которой помещены простые кресты на ступенчатом постаменте. Своеобразен орнамент боковых сторон консолей, поддерживающих балкон: под чередой дентикулов помещено плетёное полотно. Лицевую сторону консолей украшают концентрические круги, ниже которых пролегают гладкие ленты, обведённые рамами. Рельефы, композиционно напоминающие хачкары, помещены также в верхних углахзападного фасада. Похожий рельеф имеется и левее трёхарочной галереи, на лицевой стороне ограждения примыкающей лестницы. Однако, здесь показан не крест, а букет. Ансамбль Святой Рипсиме. Дом священника и покойницкая. Интересно оформление окна на эркере усыпальницы. Декор представлен профилированной бровкой, на горизонтальных крыльях которой помещены два рельефных ворона в профиль. О ни обращены друг к другу поникшими, выражающими скорбь головами. Между воронами изображён равноконечный крест, поставленный диагонально. Подобный декоративный элемент находим в Санаине – на фронтоне усыпальницы (нахагавита), расположенной с северной стороны притвора.Подсобное сооружение при церкви имело двоякое назначение, что определило его планировку и этажность. Располагавшееся внизу помещение (2,8х3,1 м) служило покойницкой, куда накануне, перед отпеванием в церкви и затем погребением, приносили на одну ночь тело усопшего. Для сохранения необходимой температуры помещения, оно сделано полуподвальным, с небольшими арочными окнами на восточной стороне. Верхний этаж состоит из двух смежных комнат, обращённых проёмами на веранду, выходящую в огороженный двор. Архитектура здания определена в соответствии с общим художественным оформлением церкви. Обращённый в сторону последней главный фасад представляет вытянутую по ширине глухую стену, посередине акцентированную резным порталом. Прямоугольный входной проём устроен внутри ниши со стрельчатым верхом. Тимпан ниши по центру украшен большой плетёной розеткой, а антрвольты – небольшими розетками цветочного мотива. Над профилированной прямоугольной рамой, охватывающей нишу, помещён небольшой хачкар.Церковь Святой Рипсиме в Ялте – последнее произведение культовой архитектуры армян на территории Крымского полуострова. Приглашённые с Закавказья специалисты во главе с зодчим хотя и придали своему произведению определённую чёткость объёмных масс и монументальность, тем не менее здание показательно перегрузкой художественными элементами различных эпох, что не свойственно традициям армянского зодчества. Источник: Архитектура крымских армян. – Симферополь: ГАУ РК «Медиацентр им. И. Гаспринского »,2019 г..         Халпахчьян О.Х. в редакции Саргсян Т.Э. ISBN 978-5-6042975-0-6    

Церковь Святого Саркиса (Сергия) – известный памятник зодчества крымских армян, расположенный в прибрежной части южной излучины Феодосийского залива. О кружавший церковь квартал, носивший название своей святыни – Святого Саркиса, в прошлом представлял собой характерную для средневековья плотную застройку. Но уже в XIX веке почти ничего не сохранилось из построек этого квартала. М. Бжишкян пишет, что церковь Святого Саркиса стояла на большой площади. Рядом находились небольшой дом священника и училище для мальчиков и девочек. Через полвека М. Погодинподтверждает расположение церкви на пустыре, что зафиксировано также на гравюре В. Руссена, опубликованной Е. Вильневым в 1853 году. В настоящее время памятник располагается на свободном от застройки многоугольном участке, ограниченном улицами Ленина и Тимирязева, а также переулкамиМорским и Айвазовского. Справа от ворот, ведущих на территорию церкви, находится могила (точнее – склеп) И. К. Айвазовского и его супруги Анны Саркисовой. История и архитектурно-художественное построение церкви Святого Саркиса вызывают неуклонный интерес исследователей. Время её возведения неизвестно и указывается по-разному: В. А. Микаелян настаивает на XI–XII веках, Ю. А. Таманян также придерживается ранней датировки – до XIII века, в книге «Памятники  градостроительства и архитектуры Украинской ССР» приводится датировка XIV–XV веками, А. Л. Якобсон и С. К. Килессо относят церковь к XV столетию, а Е. И. Лопушинская временем её основания считает 1363 год. Могила И. К. Айвазовского во дворецеркви Святого Саркиса. Церковь Святого Саркиса в Феодосии. Гравюра В. Руссена из альбома Е. Вильнева. Расположение церкви Святого Саркиса в центре города, вне участка, предусмотренного Уставом 1316 года для сдачи в аренду, подтверждает её существование до выхода Устава и даже до прихода генуэзцев, то есть до 60-х годов XIII века. А если вспомнить статью из того же Устава, которая узаконивала неприкосновенность «издревле» находившихся в городе армянских церквей и их земель, то Сурб Саркис можно будет датировать как минимум XII веком, что в целом соответствует определению В. Микаеляна.Согласно архивным документам и письменным источникам, церковь Святого Саркиса за время своего многовекового существования претерпела неоднократные и значительные изменения, связанные с появлением пристроек – различных по величине. Сообщения о некоторых из проведённых строительных работ зафиксированы как в печатных источниках, так и в литографиях, вставленных в стены церкви. Тем не менее, древнейшая и основная составляющая памятника, а именно церковь, и в первую очередь алтарная её часть, дошла до наших дней без капитальных перестроек. Храм Святого Саркиса. Алтарная часть. 1883-1896 гг.  Фото Барщевский И.Ф. Храм Святого Саркиса. Амвон алтаря. Фото кон. 19 в., нач. 20 в. Композиционная особенность церкви Святого Саркиса, отличающая её от остальных однонефных культовых строений крымских армян, – наличие трёх апсид, выстроенных в ряд на восточной стороне. Причём, согласно М. Бжишкяну, центральная апсида посвящена Святому Саркису, чьим именем названа церковь, а боковые – Святому Петру и Святому Павлу. Церковь Святого Саркиса в Феодосии. Ситуационные планы и план церкви(автор – М. В. Петросян, 2017 год).   Церковь Святого Саркиса в Феодосии. Интерьер. Вид на восток. Здание представляет собой почти квадратный однонефный зал (размеры: 8,1х8,5 м) с тремя полуциркульной формы апсидами на востоке. Центральная апсида, которая больше и выше боковых, выступает на восточном фасаде небольшим полуциркульным объёмом. Обязательная для армянских церквей солея имеет высоту в 0,8 м. На неё поднимаются по двусторонним каменным лестницам, состоящим из четырёх ступеней. Храм Святого Саркиса в Феодосии. Интерьер. Резьба. 1883-1896 гг. Фото Барщевский И.Ф. Интерьер перекрыт полуциркульным сводом, усиленным расположенной по его середине подпружной аркой, опирающейся на пилястры. Такая конструкция свода, взятого под двускатную черепичную кровлю, – уникальный случай в строительной практике крымских армян. Центральный вход, вначале, очевидно, единственный, находился на западной стороне. Выше предполагаемого места входного проёма, подотметкой шелыги свода, сохранилось небольшое окно – основной источник освещения молитвенного зала до имевших место впоследствии перестроек. Не показательные для ранних церквей крымских армян большие арочные окна на южной стене, надо считать, имеют более позднее происхождение. Дополнительным источником света являются узкие окна в апсидах. В центральной апсиде их три, а в боковых – по одному, устроенных по примеру окон храмов Армении, в частности – купольной базилики вМрене 635–640 годов. Убранство церкви весьма скромное. О снование арочного свода разграничено отстен тонкой тягой, состоящей из полочки и валика по низу. Видимо такое решение связано с необходимостью акцентировать внимание на украшавшие стены росписи, которых, согласно                    М. Погодину, видевшему их в 1871 году, в церкви было предостаточно. Впоследствии их заменили монументальные полотна, написанные И. К. Айвазовским. Церковь Святого Саркиса в Феодосии. Вид с запада. Когда впервые появились примыкавшие к церкви пристройки, точно не установлено. Полагаем, их возведение началось с массовым переселением армян в Крым в первой половине XIV века и обоснованием солидной их части в Кафе. В подавляющем большинстве своём они заселились в расположенном южнее цитадели новом армянском квартале, с которого началось формирование Армянской крепости. Но нельзя исключать, что были и те, кои поселились в старом армянском кварталегорода. Церковь Святого Саркиса в Феодосии. Схематический план комплекса и западный фасад(автор – И. П. Шмульсон, 1955 год). Церковь Святого Саркиса в Феодосии. Крестильня, пристроенная к церкви с северо-востока. И поскольку имевшиеся здесь церкви не вмещали возросшее число прихожан, площадь их со временем увеличивали с помощью пристроек. В первую очередь это произошло с церковью Святого Саркиса, увеличенной вначале с помощью западной пристройки. В существующей литературе сведения о пристройке на западной стороне церкви крайне ограничены. Впервые она упоминается М. Бжишкяном, видевшим её в натуре в 20-х годах XIX века. По его описанию, это было каменное сооружение из двух частей, или двух притворов, западный из которых имел два придела и верхний этаж для женщин.. Такая характеристика подтверждается гравюрой из альбома Е. Вильнева, изображающей вид комплекса в начале 50-х годов XIX века. Так же кратки сведения о пристройке в работах современных авторов. Ю. С. Асеев, Э. М. Корхмазян,          В. А. Микаелян и другие только упоминают о ней. Н. Барсамов и А. Полканов рассматривают её как часть интерьера церкви. О пристройке сказано и в нашей работе, в которой она охарактеризована как притвор, «состоящий из двух разных по высоте объёмов». Что касается датировки, то А. Л. Якобсон и Ю. А. Таманян предполагают значительно позднее происхождение пристройки в XVIII веке. Помещения в северной стороне церкви – северный притвор и крестильня – появились позже. По мнению Е. Лопушинской, они находились в составе вытянутого с запада на восток единого прямоугольного помещения, которое было разделено на два неравных отделения, перекрытых полуциркульным и крестчатым сводами. Основываясь на ренессансных формах декора этих отделений, исследовательница относит их к XV–XVI векам. Однако на чертеже комплекса сооружений церкви Святого Саркиса, датируемом ею же XIX веком, северный притвор в плане показан с косо поставленной северной стеной. К сожалению, автор не обосновывает своё мнение о существовавшем вначале прямоугольном северном притворе, позднее осложнённом в плане: то ли остатками фундаментов, обнаруженных при археологическом исследовании территории, то ли исключительно гравюрой из альбома Е. Вильнева. Архитектурное развитие церкви Святого Саркиса по Е. И. Лопушинской. Видимо появление северных пристроек также было обусловлено активизацией деятельности церкви и необходимостью иметь вторую, отдельно стоящую крестильню. Так, если богато орнаментированная святая купель церкви расположена традиционно – в северной стене, ближе к алтарю, то вторая крестильня устроена в отдельном небольшом помещении, примыкающем к церкви с севера. О на расположена восточнее северного притвора, откуда и устроен вход в неё. Для устройства северных помещений, в зависимости от существовавшего по соседству строения, пришлось, как об этом зафиксировано на эскизном чертеже 1955 года архитектора И. П. Шмульсона, придать северному притвору косоугольную форму плана. Косоугольное помещение, или северный притвор, поперечной, ныне не существующей стеной разделялось на две изолированные части. Каждая из этих частей имела отдельный вход из церкви, открытый в её северной стене. Кроме этого северный притвор имеет отдельный внешний вход с западной стороны.Е. И. Лопушинская, в отличие от остальных упомянутых авторов, уделила большее внимание церкви Святого Саркиса и её пристройкам. Анализируя композиционные особенности комплекса, она усмотрела в нём наличие четырёх строительных периодов. По её мнению, в XIV веке появилась зально-сводчатая церковь с тремя апсидами. В XV–XVI веках к ней с северной стороны были пристроены северный притвор и крещальня. В XVIII веке возведены западные пристройки – два чередующихся притвора (а точнее – притвор и галерея) и портик на четырёх столпах. Таким образом, повторяя точку зрения А. Л. Якобсона и Ю. А. Таманяна, Е. И. Лопушинская предполагает значительно более позднее происхождение западных пристроек. Во второй половине XIХ столетия разрушенные западный притвор и галерея были демонтированы, а их место заняло небольшое дополнение, объединённое с церковью широким арочным проёмом. В результате этого «портик оторвался от основного объёма» .В представленном в статье плане третьего строительного периода, датированного автором XVIII веком, западнее церкви показаны притвор, объединённый с молитвенным залом широким арочным проёмом, четырёхпролётная галерея и портик. Упомянутое же в тексте изменение формы северного притвора на плане не отмечено. О дновременное появление арочного проёма с притвором сомнительно. Обычно в Крыму, как и в средневековой Армении, притворы представляли собой изолированное от церкви помещение, а не служили продолжением молитвенного зала. Неизвестно почему в интерьере притвора показано шесть опор, которые, судя по их размерам, не каменные, а деревянные, и огромное, более 140 м2, перекрытие. Так ли это было в действительности? Учитывая размеры притвора и сравнивая его с аналогичными примерами на территории Крыма, надо полагать, что перекрытие было каменным сводчатым. Косвенным доказательством может служить многопролётное сводчатое перекрытие примыкавшей к притвору галереи.Вызывает сомнение правильность расположения северной стены северного притвора на плане третьего строительного периода и иное, на этот раз уже исправленное её расположение на плане четвёртого периода. Вышеизложенное даёт основание считать, что высказанные Е. И. Лопушинской суждения о строительных периодах, датах и формах помещений, примыкавших к церкви, нуждаются в  корректировке. Обследование современного состояния строений церкви Святого Саркиса, изучение гравюры из альбома Е. Вильнева, а также архивных фотографий позволяют констатировать нижеследующее: точно фиксируется место примыкания западной стены северного притвора исеверной стены западного притвора; констатируется сдвинутое влево положение последнего по отношению к продольной оси церкви. Подобное смещение практиковалось и в комплексах Армении XIII века, в частности в Аричаванке и Ованаванке. Церковь Святого Саркиса в Феодосии в начале ХХ века. Ритмичное изображение окон на северном фасаде, полагаем также и на южном, подтверждает чёткость планировки интерьера. По аналогии с притвором церкви Иоанна Богослова в Феодосии, притвор церкви Святого Саркиса имел четыре внутренние каменные опоры, симметрично расположенные относительно продольной и поперечной осей интерьера. Местоположение опор чётко согласовывалось с оконными простенками на продольных стенах. Устои соединялись между собой и с периметральными стенамистрельчатыми арками, усиливавшими идущие с запада на восток своды. С учётом наличия двускатной кровли, средний свод возвышался над боковыми.С запада к притвору примыкала высокая и довольно узкая по ширине галерея. Судя по расположению окон на рисунке В. Руссена и описанию М. Бжишкяна, она была двухэтажной, с верхним ярусом для женщин. Консольные опоры и пяты подпружных арок, сохранившиеся по сторонам входного проёма, ведшего из портика в галерею, свидетельствуют, что междуэтажное перекрытие было деревянным, а верхнее – многопролётным крестчатым. Лестница на второй этаж, по-видимому, располагалась в юго-западном углу помещения. Как освещался верхний этаж галереи показано на рисунке из альбома             Е. Вильнева. Источник освещения нижнего этажа не известен. Остаётся предполагать, что он был второстепенным. На чертеже Е. И. Лопушинской галерея показана тёмной, без окон. Она разделена подпружными арками на четыре секции равной величины, каждая из которых перекрыта отдельным крестчатым сводом. Однако это заключение не подтверждается конструктивными деталями, сохранившимися на остатке западной стены. К западному фасаду галереи примыкал небольшой каменный портик, перекрытый крестчатым сводом. Сооружение его относится к XVIII веку. Квадратный в плане портик представлен четырьмя массивными столбами, наверху соединёнными стрельчатыми арками. На гравюре В. Руссена, портик имеет одинаковую с галереей высоту и завершается четырёхскатной черепичной кровлей, к сожалению, плохо согласованной с четырёхскатным черепичным покрытием галереи. По нашему мнению, четырёх-скатная кровля портика появилась после ликвидации его верхнего яруса, служившегозвонницей. Подобные портики известны в строительной практике Армении, где они пристраивались в качестве колоколен как к церквям, так и к притворам, например, в Аричаванке, Ахтамаре, Эчмиадзине, церкви Святого Карапета в Муше и так далее. Церковь Святого Саркиса в Феодосии. Портик и фрагменты его декора. Полагаем, что таковым был и портик церкви Святого Саркиса в Феодосии, поскольку в конце XIX столетия над его нижним каменным ярусом, сохранившимся и поныне, уже имелась увенчанная шатровой кровлей деревянная надстройка-колокольня – своего рода имитация прежней звонницы. Гладкие формы портика завершаются карнизом на часто расположенных кронштейнах, что свидетельствует о монументальности утраченной верхней части. Поверхности вокруг арок украшены фрагментарно сохранившейся резьбой по камню. Орнаментальные мотивы выполнены в виде разнообразных по рисунку тяг и фризов, связанных в пояс розеток и волют. Богатая орнаментальная резьба портика напоминает резьбу армянских памятников XIV века, в частности церкви Святой Богородицы в Егварде.Выполненное из руин притвора новое строение явилось продолжением молитвенного зала, не вмещавшего прихожан. Исключительно этим следует объяснить появление в западной стене церкви большого арочного проёма, объединившего интерьер церкви с интерьером новой пристройки. Последняя представляет собой прямоугольный объём, симметрично расположенный относительно продольной оси церкви. Для придания интерьеру пристройки большей связи с молитвенным залом она перекрыта деревянной конструкцией, имитирующей пологий свод в поперечном направлении.Западный фасад церкви регулярен по композиции. Для лучшего внутреннего освещения окна, фланкирующие западный дверной проём, устроены в два яруса. Пологие кровельные скаты церкви и расположенные параллельно им покрытия пристроек придают единство общему облику комплекса. Важнейшим составляющим художественного оформления как экстерьера, так и интерьера здания, являются вмурованные в стены хачкары.                            Они различны по декору, размеру и материалу. Между хачкарами интерьера с трудом просматривается резное изображение «Богоматери с Младенцем Христом».Образ Богоматери отличается мягкостью линий. Красивые глаза отражают скорбь, тонкие пальцы рук показательны изяществом. Приписанная к изображению надпись 1487 года упоминает заказчика – торговца Улубека из Судака. Как упоминалось выше, интерьер церкви Святого Саркиса был украшен росписями. По этому поводу       М. Погодин в 1871 году писал: «Ещё более фресок сохранилось в армянской церкви Св. Сергия, оставленной к стыду армян в совершенном небрежении, хотя эта есть древнейшая их церковь в Феодосии».   Двери церкви Святого Саркиса 1330 года в Феодосийском музее древностей. После дальнейших реставраций росписи церкви Святого Саркиса были скрыты под свежим слоем штукатурки и покраски.Исследовавшие росписи специалисты определили наличие трёх разновременных слоёв, связываемых с имевшими место реставрационно-восстановительными работами, в процессе которых обновлялись и росписи. Под верхним слоем свода – тёмно-зелёным с выпуклыми шестиконечными звёздами – сотрудники Укрпроектреставрации выявили фрагменты орнаментированных медальонов, напоминающих медальоны росписей кафедрального собора в Эчмиадзине. Внутри медальонов помещены изображения евангелистов.Обнаруженные в конхе апсиды следы росписей, очевидно относились к XIV–XV векам – времени господства генуэзцев в городе. В конце XIX века интерьер церкви был украшен монументальными полотнами. Семь картин, принадлежавших кисти И. К. Айвазовского, в том числе «Моление о чаше»и «Хождение по водам», были подарены церкви автором после её обновления в 1888 году. Из церковного инвентаря того периода особый интерес представляли также два мраморных подсвечника, покрытых резными растительными орнаментами. Художественное оформление церкви дополняли деревянные детали. Интересна резная капитель из орехового дерева, которая ныне хранится в Краеведческом музее Феодосии. О на некогда входила в состав деревянной перегородки, разделявшей церковь от притвора. Армянская надпись на капители сообщает о восстановлении церкви в 1532 году. Ещё более  замечательны двухстворчатые двери из орехового дерева, покрытые тонкой ажурной резьбой. Древнейшая из них, с резными армянскими надписями 1330, 1366 годов и XVII века, экспонируется в музее Феодосии. По преданию, дверь была привезена переселенцами из Ани, однако, как показали         Н. Барсамов и А. Полканов, это не подтверждается имеющимися на ней датами.  Обе створки двери симметрично украшены пышным растительным орнаментом, заполняющим череду равноконечных крестов и восьмиконечных звёзд. Э. М. Корхмазян, имея в виду занятость армянских мастеров в создании произведений вне своей родины, пишет: «данный орнамент принадлежит к числу наиболее распространённых в архитектурных памятниках Закавказья, Малой Азии и Ирана начиная с XII века. Отдельные элементы его растительных узоров встречаются в Крыму и на стенах мечетей(возводившихся нередко армянскими мастерами)». Как следует из надписи 1330 года, дверь специально была изготовлена для церкви Святого Саркиса в Кафе, почему, действительно, идентификация её с привезённой из Ани дверью проблематична. При этом, изучив конструкцию дверных полотен, А. Ш. Мнацаканян констатировал наличие в них двух слоёв нижней гладкой основы и верхнего орехового пласта с резными орнаментами. Среди этих элементов им были обнаружены более ранние фрагменты, оставшиеся, по его мнению, от привезённой из Ани двери. Двери церкви Святого Саркиса 1371 года.Экспонируются в Эрмитаже. Аналогичную резную орнаментацию имеет вторая двухстворчатая дверь церкви Святого Саркиса, которая согласно армянской надписи выполнена резчиком Шнофоршахом в 1371 году. Позднее она была перенесена в церковь Святых Архангелов Габриела и Микаела в Феодосии, а ныне находится в экспозиции Эрмитажа. Анализируя орнаментальную резьбу второй двери, в частности тип растительных узоров из завитков с бутонами, Э. М. Корхмазян отмечает её художественное влияние не только на третьей двери, относящейся уже к XVI–XVII векам и также экспонирующейся в Краеведческом музее Феодосии, но и на портале церкви Иоанна Крестителя (Предтечи) в Феодосии и на оформлении хоранов армянских рукописей, созданных в Крыму. О на пишет: «Отголоски этого орнамента А. Л. Якобсон заметил и на ряде русских памятников» – на царских вратах Свято-Пафнутьева Боровского и Кирилло-Белозерского монастырей.В процессе выполнения ремонтно-реставрационных работ в церкви Святого Саркиса в 1965–1970 годах были исправлены каменные полы, приведены в порядок перекрытия и черепичные кровли, а также расчищен фрагмент росписи на своде. Источник: Архитектура крымских армян. – Симферополь: ГАУ РК «Медиацентр им. И. Гаспринского »,2019 г..         Халпахчьян О.Х. в редакции Саргсян Т.Э. ISBN 978-5-6042975-0-6 В публикации также использованы фото Т.Яна  

Храм Сурб Геворг (Святого Георгия) в г. Феодосии. Основан в XIV в. Ныне не действует.  Объект культурного наследия федерального значения.    Церковь Сурб Геворк, или Святого Георгия, представляет собой центральную постройку одноименного армянского монастыря. Это единственное из свыше полутора десятка армянских культовых зданий, расположенных в предместьях Кафы, которое дошло до нас. Церковь возведена на склоне возвышенности, за пределами средневековых городских укреплений, в 650 м к западу от некогда существовавших городских ворот, именовавшихся Гуле-капу, или Гуле-капуси. Монастырь пользовался большой популярностью среди крымских армян, постоянно посещался паломниками, особенно многочисленными на ежегодных праздниках дня Святого Георгия, что способствовало росту его благосостояния и расширению застройки. За время своего существования монастырские сооружения неоднократно перестраивались и реконструировались, о чем свидетельствуют остатки различных строений на его территории и претерпевшая существенные изменения церковь. Согласно армянским средневековым источникам, монастырь Святого Георгия находился в пригороде Кафы, называвшемся «Кашот», почему его часто называли «Сурб Геворк Кашота». Жители пригорода веками поддерживали активные торговые связи с Кашотом, или Касохом (Косохия, Черкесия), привозя оттуда воск, пушнину, мед, а также засоленную икру в деревянных бочках. В начале XVIII века французский путешественник Ля Мотре в Кафе встретил армянских купцов, которые десятки раз бывали в Черкесии. В начале XVII века к кварталу Кашот обращается и побывавший в Крыму армянский историк Григор Даранагци. Наиболее ранние упоминания о находящемся в Кафе духовном центре Сурб Геворк, или Святого Георгия, относятся к 1438 и 1587 годам. Следующие упоминания, заключенные в колофонах армянских рукописных книг, датированы 1610, 1616, 1620, 1642, 1653, 1658 годами. Они свидетельствуют, что в первой половине XVII века под сенью «Святого Геворка Кашота» создавались и обновлялись манускрипты. Армянские резные надписи, некогда имевшиеся на стенах церкви Святого Георгия, датировались 1442, 1479, 1499 годами. Особую ценность представляла наиболее ранняя из надписей, вытесанная на северной стене притвора: «Святые [крестные] знамения заступитесь за погибших иноков Гхазара и Татэвоса. Лета 891 [= 1442]». Она даёт основание считать, что притвор построен до этой даты, а церковь – ещё раньше. В литературе последнюю считают возведённой в 1385 году – именно эта дата указана в реестре памятников УССР, в который церковь Святого Георгия была включена в 1963 году, а также реестре объектов культурного наследия народов РФ – но достоверного подтверждения этому пока не выявлено. Есть и другие мнения: архиепископ Херсонский и Таврический Гавриил, к примеру, постройку монастыря Святого Георгия (у него – монастырь Святого Великомученика Георгия) отнес к 1452 году, но также источника, на котором основывался, не привел. С учётом того, что «иерей Вардан из [монастыря] Сурб Геворк» упоминается еще в 1438 году – в послании армян Кафы к католикосу, в котором они излагают о своем намерении принять участие в предстоящем Флорентийском соборе, вторую датировку можно исключить. О построении монастыря в более ранний период свидетельствует также конструкция восточной части его церкви. Церковь была перестроена и обновлена в 1858 году, но восточная часть с тремя полуциркульными апсидами и полуциркульным сводом осталась нетронутой. Ту же конструкцию с тремя апсидами, из которых центральная, большая, выступает снаружи из общего прямоугольного объема, встречаем в армянских церквях Сурб Саркис (Святого Сергия) и Архангелов Габриела и Микаела в Феодосии. Эти церкви также неоднократно перестаивались, но восточные их части, относящиеся как минимум к рубежу XIII–XIV веков, в целом сохранили свой изначальный вид. Примечательно, что в отличие от апсид церквей Сурб Саркис и Архангелов, завершающихся арками слегка стрельчатого контура, характерного как для XIV–XV веков, так и более позднего времени, в и апсиды, и свод имеют полуциркульный контур. Конечно, церкви Святого Георгия возможно изменение контуров арок и там, и здесь, но в целом характер конструкции и исполнения восточной части церкви Святого Георгия указывает на более раннее происхождение. Немаловажно и то, что армянские духовные центры, расположенные неподалеку от монастыря Святого Георгия, в XIV веке уже существовали. Так, известное первое упоминание монастыря Святого Теодороса в предместье Тапарахл (Топрах-кале) относится к 1346 году, а монастыря Святой Анны, расположенной на окраине того же Кашота – к 1357 году. Что касается церквей Сурб Саркис и Архангелов, то основание их относится к более раннему периоду, нежели XIV век. И, наконец, в церкви были проведены археологические исследования, которые также подтверждают датировку XIV веком. Монастырь Святого Георгия, как и все остальные монастыри в Крыму, прекратил свою деятельность после турецкого завоевания 1475 года, но церковь продолжала действовать вплоть до переселения крымских христиан в Азовскую губернию в 1778 году. В 1799 году императорским указом здание церкви Святого Георгия было возвращено возрождавшейся армянской общине города, однако в источниках конца XVIII и начала XIX столетий оно характеризуется как невзрачное и обветшалое. Несмотря на удручающее техническое состояние, церковь продолжала действовать до середины XIX века. В 1858 году стараниями Габриела Айвазовского – начальника армянской епархии Нахичевана-Бессарабии – она была отремонтирована и реконструирована, после чего приобрела черты русской церковной архитектуры: восточная трехапсидная конструкция некогда однонефного зала с полуциркульным сводом на подпружных арках, опиравшихся на пилястры, была сохранена; центральная часть была усилена четырьмя устоями, на которых был поставлен восьмигранный купол с металлическим зонтичным шатром, снизу окруженным треугольными кокошниками и дентикулами; западная часть – своеобразный гавит (притвор) был увенчан крестовым сводом; выступающее полукружие центральной апсиды было усилено выложенным из камня многогранным панцирем и укрыто зонтичным полуконусом; в южной стене были открыты широкие окна со стрельчатым верхом; в северной стене открыто два широких дверных проема со стрельчатым верхом. К концу XIX века церковь посещалась всеми христианами города, независимо от  конфессиональной принадлежности. После победы Социалистической революции она, как культовое заведение, была ликвидирована, а ее здание – приспособлено под склад. В связи с этим были заложены два широких стрельчатых и одно прямоугольное окно в южной стене и одна из дверных проемов в северной стене. Восемь арочных окон на барабане купола были плотно закрыты завесами из металлических листов. Ущерб, нанесённый зданию войной 1941–1945 годов, как-то – порча кровельного покрытия, разрушение северной пристройки и изъяны в стенах, частично были восстановлены. Церковь частично обследовалась археологами. В 1976 году здесь были проведены разведочные археологические исследования, в результате которых Е.А. Катюшин и А.И. Айбабин отнесли ее предположительно к XIV веку: в западной части постройки были обнаружены остатки стен и пола предыдущей конструкции, от которой сохранилась лишь восточная апсидная часть. В 2003 году церковь Святого Георгия передана местной религиозной общине Армянской Апостольской церкви, но не действует. В 2016–2017 годах силами общины восстановлены крыша и купол церкви: обновлена штукатурка на барабане, а 16-гранный металлический зонтичный шатер замен 8-гранным пирамидальным шатром из черепицы. Сложная кровля с несколькими скатами небольшого наклона также выполнена из черепицы. Как на шатре, так и на кровле стыки черепичных покрытий (ребра) «зашиты» пластиком, оформленным под черепицу. Вокруг церкви простиралось кладбище XV–ХХ веков, которое ныне разорено. Уцелело лишь одно высокое надгробие, облицованное чёрным гранитом. Эпитафии на восточной (на армянском и русском языках) и западной (русском языке) гранях свидетельствуют о похороненных здесь Акиме Никитиче Арутове (1853–1905 годы) и Софье Никитичне Арутовой (1862–1927 годы). Несмотря на утвержденную охранную зону в пределах ближайших улиц, частные домовладения постепенно захватывают кладбищенскую землю и приближаются к церкви, разрушая средневековые могилы и уникальные подземные склепы с двускатным верхом. Библиография : Айвазовский Г. Заметки о происхождении Новороссийских армян // ЗООИД. – Т. VI. – Одесса: Городская тип. Сод. Х. Алексомати, 1867. – С. 550–555. Бжишкян М. Путешествие в Польшу и другие места, обитаемые армянами, произошедшими от предков из города Ани. – Венеция, 1830. – 424 с. (на арм. яз.). Воронин Ю.С., Сычев В. В. Армянские памятники Крыма. Архитектура /Каталог-справочник на CD. – Симферополь, 1998. Гавриил, архиепископ Херсонский и Таврический. Остатки христианских древностей в Крыму. Уезд феодосийский // ЗООИД. – Т. I. – Одесса: Городская типография, 1844. – С. 320–328. Voyages du Sr. A. De La Motraye, en Europe, Asie & Afrique. – Vol. II. – Ch. III. – A la Haye, M.DCC. XXVII. Катюшин Е.А. Феодосия. Каффа. Кефе. – Феодосия, 1998. Лашков Ф. Статистические сведения о Крыме, сообщенные каймаканами в 1783 году // ЗООИД. – Т. XIV. – Одесса, 1886. – С. 91–155. Микаелян В. А. История армянской колонии в Крыму. – Ереван, 1964 (на арм. яз.). Микаелян В. А. На крымской земле. История армянских поселений в Крыму. – Ереван, 1974. Памятные записи армянских рукописей XVII века. – Т. 2 (1621–1640 гг.) / Сост. В. Акобян, А. Иоаннисян. – Ереван, 1978 (на арм. яз.). Свод армянских надписей. – Вып. VII (Украина, Молдова) / Сост. Гр.Григорян. – Ереван, 1996 (на арм. яз.). Саргсян Т.Э. О численности армянских духовных центров Кафы–Феодосии// Историческое наследие Крыма. – Симферополь, 2008. – № 21. – С.22–46. Свод армянских памятных записей, относящихся к Крыму и сопредельным регионам (XIV–XV вв.) / Сост., перевод на русский, введение и примечания Т. Э. Саргсян. – Симферополь, 2008. Халпахчьян О. Х. Архитектура крымских армян / Составление, научная редакция и комментарии Т. Э. Саргсян. – Симферополь, 2019. Якобсон А. Л., Таманян Ю. А. Армянская архитектура в Крыму. – Ереван, 1992.